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四者、忏悔业障

 2019-12-13 11:27:38   admin   130

  华严经以一真法界为体,迷一真法界故有无明,无明眷属就是贪、嗔、痴,此三毒能造无边业,由业招无量苦,所以苦海无边,业海茫茫,识浪翻腾,此惑、业、苦三,以业最重,障人修行,障人见道,障人见佛,障人闻法,障人生净土,牵人入生死,牵人入地狱,牵人作业,复起烦恼,皆由业障故。  菩萨自念无始劫来,由贪嗔痴,发动身口意,作诸恶业,或一日作,一年作、一生作,生生世世,所作恶业,无量无边,若此恶业有体质有形相者,虚空不能容纳,我今遇普贤愿王,悉以清净三业,遍于法界一一诸佛菩萨前,真诚忏悔过去所作之业,后不复造,前罪消灭,后罪不起,得见本源自性清净,恒住清净戒体而修律仪、善法、饶益有情等三聚大戒,成就尸罗一切功德,复以普贤行愿力,观罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。譬如明镜,本无尘垢,识垢无垢,心镜常清净。  如是虚空界无尽,我忏无尽,若众生界尽,何用忏悔,以众生无尽、烦恼无尽、业无尽,我此忏悔,法尔无穷无尽。前念今念及后念,念念忏悔,不造诸罪,相续无间,常忏常悔常清净,身语意三业清净,故无疲厌。

三者、广修供养

 2019-12-13 11:27:19   admin   92

  天生万物以养人,人将万物供养佛,及施一切众生,内舍悭贪,外资福德,福圆慧满,号两足尊。  供养者将自己最贵重之物奉献贤圣,故名广修。当知供养得福,有福则物富,物丰能供养,如是物、供、福三者,循环不息,因果历然。  佛在何处?何处见佛?法界无形,虚空有状,十方三世一切刹土微尘,一一微尘性空,皆见法界佛,一一佛在微尘里转大囧琺錀,一一佛所,种种菩萨海会围绕,我发普贤大愿,修普贤大行,行愿力故,深信清净,胜解现前,现量而见,现量而知,见佛菩萨海会,然后从理起事,随念所成,供养众具,皆悉满足,以上妙诸供具,所谓香云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云,周遍法界,供养如来。又以天种种香:涂香涂壁,烧香腾空,末香布地,供养如来。又燃种种灯,灯炷如须弥山,灯油如大海水,供养如来。  即此事供,摄事归理,理性清净,目之为法,依法修行,心冥法界,福等虚空,故云诸供养中,法供养最——法性清净,如说而行,供养法身如来;利益众生,众生苦尽即证菩提,供养如来;广行四摄法,摄取众生从我学道,供养如来;神力遍法界,能代众生苦,供养如来;勤修一切善法,增长善根,供养如来;广学万行,自他两利,供养如来;凡有所作,不...

二者、称赞如来

 2019-12-13 11:26:59   admin   87

  称者称述,赞者赞叹,如来所有功德我能称说,如来功德最上无比,故我称扬赞叹,涅槃经迦叶菩萨赞佛功德偈云:‘我今欲以一法赞,所谓慈心游世间,是慈即是真解脱,是慈即是大囧琺聚。’  因如来慈,慈中具一切德,具十力四无所畏等功德,不同声闻慈,慈不具德,何况人天慈,所以如来慈内含万德,悲喜舍亦如是,十力四无所畏十八不共法亦然。又如般若经云:‘布施为法界,一切法趣布施,是趣不过。’佛功德最高无上,是以为众称扬,令众学习,行者欲称扬赞叹如来功德,非证入法界,亲见亲解不可。  是以先发普贤之愿,从愿起行,行愿相资;证入尽法界虚空界十方三世一切刹土所有极微,一一微尘性空,皆有一切世间极微尘数佛,一一佛所,皆有菩萨海会围绕,例如天上群星拱北斗,地下诸水尽朝东,人间百官朝王,佛德巍巍,为众所归,我以甚深般若,最胜慧解,开佛知见,现量而知,然后以超过善口天女辩才,同时以微妙舌根,出无尽音声海,以种种音声,组成种种言辞海,或章或句,或一四句偈,称扬赞叹一切如来诸功德海。  如世尊昔日在石窟翘一足,经七日,以一偈赞叹弗沙如来,偈曰:  天上天下无如佛 十方世界亦无比  世间所有我尽见 一切无有如佛者  又如普...

一者、礼敬诸佛

 2019-12-13 11:26:37   admin   95

  普贤菩萨对善财说:‘我已略说如来功德,如海一滴,若广说者,十方如来尽未来际,相续演说,不可穷尽,今欲入如来功德海,唯应修十大愿王,即能证入。’  善财曰:请大圣说,我等与一切众生皆愿修习。  普贤曰:一者礼敬诸佛。  重点在敬字,仗佛力自力即能证入。古德说礼有七种:一者我慢礼、二者唱和礼、三者恭敬礼、四者无相礼、五者起用礼、六者内观礼、七者实相礼。  平常人多用恭敬礼,所谓五体投地接足稽首,我本人年少时在北方参学,大众睡时我去拜佛,返观能拜者是何物,不见有我拜,拜而无我,刹那十二时至,即去休息,我只能体会到第六种内观礼的好处。  礼者身礼,敬者心敬,心敬而礼,礼则专诚,敬则无妄,无妄则心诚,诚则能证入法界,即见十方三世一切佛刹的微尘,尘尘性空,照见法界一切佛。  尘空无障,法界理显,依理发愿,名普贤愿,依理起行,名普贤行;依理发行,行弥法界则有行力,依理发愿,愿满虚空则有愿力,如是行愿力,能令行者信心清净,慧解现前,照见法界诸佛,如在目前,是现量而见,不是比量而知,犹如善财童子参德云比丘,得念佛法门,在三昧中亲见法界佛,无一佛而不见,又如中峰国师云:‘刹那念尽恒沙佛,便是莲华国里人...

普贤十大愿王浅说

 2019-12-13 11:25:12   admin   96

圣一法师主讲一九九二年三月十六至十九日于新界沙田大会堂  各位善知识,今日佛青会请讲十大愿王,本人趁此机会,与大众结结法缘。  在佛教教典中,华严经最为第一,释迦牟尼佛初成正觉,不起菩提座,三七日中,为法身大士阐扬如来因中修万行,果证万德,直捷成佛的一部大经,所以名大方广佛华严经。  大方广者,是如来三身之别名,大是法身,名毗卢遮那佛,方是报身,名卢舍那佛,广是化身,号释迦牟尼佛。三身是佛果报,果不离因,以修万行因华,庄严万德果海,故名华严。  华严著重修因,因圆果自满,因属菩萨,所以华严海会各位菩萨皆说各证如来一德,世尊默然允可,唯普贤菩萨万行已圆,全彰如来果德,世尊微笑。

时众发菩提心

 2019-12-13 11:24:59   admin   86

  演培法师讲述  乙二 时众发心  佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。  释迦牟尼‘佛说是普门品时’,不但持地菩萨得到不少的功德,即在座听讲的大‘众中’,亦有‘八万四千众生’,听了之后,立刻‘皆发无等等’的‘阿耨多罗三藐三菩提心’。  八万四千,是显其多数。“西天之法,显物数之多,常以八万四千为言”。举例来说:法华经妙音菩萨品说:“与妙音菩萨俱来者,八万四千人”。又说:“与八万四千菩萨围绕”。又说:“是八万四千菩萨,得现一切色身三昧”。法华经见宝塔品亦说:“持八万四千法藏十二部经,为人演说”。法华经药王品亦说:“火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶,以起八万四千塔”。无量寿经更连环的说:“无量寿佛有八万四千相,一一相,各有八万四千随形好,一一好,复有八万四千光明,一一光明,遍照十方世界”。智度论说:“般若波罗密,能除八万四千病根本”。又说:“八万四千官属,亦各得道”。像这样的说到八万四千,在经论中是很多的。我们只可把它作为多数的一种说明,不一定刚好是八万四千这么多。  无等等者,谓佛是最高最上,没有可以与之相等的,但佛佛道同,诸佛与诸佛是相等的,所以名无...

闻品获益

 2019-12-12 11:19:24   admin   105

  演培法师讲述甲三 闻品获益乙一 持地称扬  尔时持地菩萨即从座起,前白佛言:世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少。  ‘尔时’,指佛说完偈颂的时候。当这时候,有位‘持地菩萨即从’自己的‘座’位站‘起’,走到佛的面‘前’,禀‘白佛言’:‘世尊’!在这世间,‘若有’一些‘众生’,有胜因缘,‘闻是观世音菩萨品’,了解观音菩萨救度众生的‘自在’不思议‘之业’,且能无处不现的‘普门示现’,无苦不拔的‘神通’之‘力者’,‘当知是’听普门品的‘人’,其所得的‘功德’,实在是‘不少’的。本此可知:吾人如能听闻观世音菩萨普门品,所得功德同样是很大的,不过发心听闻此品,最好从头到尾的一直听下来,中间不要间断,如果听一次而停两次,虽不是没有功德,但那功德是很小的。  持地菩萨,据楞严经的介绍,过去普光如来出现于世的时候,曾经出家做了比丘,但他是一个苦恼人,没有多大的学识,虽说利益人的心念很切,肯做各种慈善事业,普遍利益社会人群,且能损己利人,具有菩萨心肠,但是很可惜的,即没有听过佛法,对于理路不怎么明了,所做有益社会的事,都是天性使然,暗与菩萨行为契合而已。“生...

正显游于娑婆

 2019-12-12 11:19:02   admin   123

  演培法师讲述  丁二 正显游于娑婆  诤讼经官处,怖畏军阵中;念彼观音力,众怨悉退散。妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙!具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼!  这是颂文最后正显游于娑婆世界的一科文,以结束观音菩萨游化方便的说明。  娑婆世界的众生,特别是众生中的人类,自古以来是斗争坚固的,很难做到和乐相处,往往为了些微小事,发生不必要的争执,以致诉讼而打官司,不说一般人与人间如此,即夫妇、父子、兄弟等,对簿公庭亦所在多是。假定有人因诤执而起诉讼时,到法庭或裁判所对质时,不免引起官司失败的怖畏。说老实话,诉讼是最不值得的事。因为不论有理无理,结果,总是对己不利的。设若有人因‘诤讼’而‘经官处’感到怖畏时,你如能够念彼观音菩萨的圣号,就可得到观音菩萨的威力加被,使得彼此之间和平解决争端,双方言归于好,不再在法庭相见。这样,彼此的宿怨顿消,成为极要好的朋友!  不但人与人间经常的相争,就是国与国间亦不断相争,所以我们这个世界,从来就没有一天和平。有人说:一部人类史,就是一部战争史,真是一点不错!战争,敌对双方的军队...

口业普益

 2019-12-12 11:18:41   admin   106

  演培法师讲述  戊三 口业普益  悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。  这是观音菩萨的口业普益,亦即赞叹观音菩萨为众生说法的情形。虽说是口业普益,而实际包含三业的活动,亦即显示观音菩萨的三轮不思议化。  ‘悲体’者,悲以拔苦为义,诸佛菩萨的悲心,广大无比,所以叫做大悲。佛菩萨以大悲为体,所以名为悲体。如说:“佛心者,大慈悲是”。“菩萨但从大悲生,不从余善生”,都可作此悲体的说明。而这悲体,亦可说是大慈悲的法身体,是从持戒而得的,因此,戒与慈悲有著密切的关系。“例如不杀,不使一切有情受杀生苦,也是给一切有情以安全感。进一步,更要爱护有情的生命。戒,不即是慈悲的实践吗”?观世音菩萨,用大慈悲戒体,身轮现通,示现三十三应,神通妙用之力,骇动犹如雷震大千,惊醒世人的迷梦,所以叫做‘戒雷震’。德清古德说:“法身无体,以悲为体,戒者法身所流之教戒也。故将说法,先以雷震,惊动群机,以慈意而兴广大囧琺云”。  ‘慈意妙大云’,是显菩萨的意业。菩萨不特以悲拔除众生的痛苦,同时亦运用慈给与众生的快乐,当欲以乐给与众生时,是即名为慈意。佛法,凡欲褒美不可思议之法,就称为妙。有说:“妙名更无...

意业普观

 2019-12-12 11:18:18   admin   109

  演培法师讲述  戊二 意业普观  真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。无垢清净光,慧日破诸闇,能伏灾风火,普明照世间。  这是观音菩萨的意业普观。观有‘真观、清净观、广大智慧观、悲观及慈观’的五观。以此五观,显示度化众生的根本。依向来所说,前三观是属于自利的,后二观是属于利他的,所以五观即含有自利利他的两大部分。如以五观为应化的殊胜方便来说,应说那是属于利他的。而且从前文接下来看,渐令消灭众生的痛苦,究竟怎样渐灭法子?因而现在就说五观以灭众生之苦,何况科文是显游化方便,当更以度脱众生为运用五观的方便。  有人这样解说:由观音菩萨生起真观的观慧,照见众生的妄业本空,根本没有业性的自体可得;起清净观的观慧,照见众生的自性本来离染,从未受过杂染之所染污的;起大智观的观慧,照破众生的无明痴暗,显发众生的本有光明;起大悲观的观慧,拔除众生的无量痛苦,不再受诸痛苦的逼迫;起大慈观的观慧,给予众生的一切安乐,使众生永远过著自由自在的生活。依于这一解释,可说前三观重在摧毁众生的惑业,后二观重在为众生拔苦与乐,是以五观都是利他的。因此,古人用真、净、智三观,配合天台空、假、中三观来说,我...

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