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四、经的译题

 2019-12-17 17:18:50   admin   144

  文珠法师讲述  唐罽宾国三藏般若奉诏译  此是本经的译题。因为此经是唐朝贞元年间译的,故于译者之前,冠以唐字。罽宾,是羯湿弥罗国之别名,在印度之北,亦名北天竺。三藏,指经藏、律藏、论藏,是译者的德号。般若,是译者的法号。原名金刚般若,谓此译师,精通经律论三藏,能从金刚心所起的智慧,令自他断惑证真,因名三藏般若。  ‘奉诏译’的意思是:三藏般若法师,奉唐朝德宗皇帝之诏命而译此经。自贞元十二年开始,至十四年(公历七九八)译成。  五、讲解经文  所有佛经的内容,皆分为序分,正宗分,以及流通分。普贤行愿品,虽仅是四十卷华严经中最后的一卷,无如是我闻等六种证信序,但其经文内容,亦含有序分,正宗分,以及流通分三大类别。

三、经的品题

 2019-12-17 17:18:26   admin   148

  文珠法师讲述  品的题名:‘入不思议解脱境界普贤行愿品’,原出于唐贞元年间,般若三藏法师所译的四十卷华严经,即是唐初所译,八十卷华严经中的入法界品。但八十华严,独缺此文,此文是般若所译四十华严的最后一卷,个别印单行本流通。因此,今之品题,非限于此单行本,亦是四十卷华严之总题。而此单行本既然是四十华严最后之一卷,当然亦可以称名:‘入不思议解脱境界普贤行愿品’。  ‘入’,通于能所,不思议解脱境界是所入,普贤行愿是能入,以能入之普贤行愿,入于不思议解脱境界,能所互相契合,互相证入,因名入不思议解脱境界普贤行愿品。  ‘不思议’,显示此法是:心不能思,口不能议,微妙难测,故名不思议。其义有四:  一广不思议,以事相繁多,其境界相,广阔无涯,名不思议。  二深不思议:以理性周遍,深不可测,名不思议。  三事理无碍不思议:若事若理,皆圆融无碍;若性若相,皆不可议。以诸法性空故,不可作事想;以诸法缘起故,不可作理想。诸法性空而缘起,缘起而性空,名不思议。  四以性融相不思议:即性相互融,重重无尽,名不思议。  ‘解脱’有二:一作用解脱:以其作用自在无碍,故名解脱。二离障解脱:以二智照了,远离二...

二、经的名题

 2019-12-17 17:18:00   admin   199

  文珠法师讲述  大方广佛华严经等七个字,是一经的总题,题中有通有别,大方广佛华严六字,是本经的别题,别限于此经故;经之一字是通题,通于佛所说的一切经故。严格的说:别题只是‘佛华严’三个字,‘大方广’亦是通题,因为通于圆觉等经故。  本经的名题,在人、法、喻、三单三复具足一的七种立题规则中,是以人、法、喻三种立题。大方广是法,佛是人,华严是喻。唐朝清凉山澄观国师,于其撰述的华严疏钞中,直释此经的总题言:‘极虚空之可量,体无边涯大也;竭沧海之可饮,法门无尽方也;碎尘刹而可数,用无能测广也;离觉所觉,即万法之幽邃,佛也;劳敷万行,荣耀众德,华也;圆兹行德,饰彼十身,严也;贯掇玄妙,以成真经之彩,经也。’读此可知,本经穷理尽性,彻果该因,理行无尽,位冠群经,实是佛一代时教中,至圆、至极、至顿之大囧琺。  ‘大方广’三个字中的大字,是指佛所证的法身,亦即是一切众生本具的理体。此法身理体,广大周遍,何止体大、相大、用大,而且是果大、因大、智大、教大、义大、境大、业大。同时非对小而言大,或先小后大。若是对小言大,则非真大;若是先小后大,亦非本大。由于法身理体,法尔天然,不假修成,常遍常圆,不可思...

一、不同译本

 2019-12-17 17:17:29   admin   131

  文珠法师讲述  大方广佛华严经,简称华严经,卷帙浩瀚,内容丰富,诠义深广微妙,译传中国,共有三种不同的译本:  一东晋时佛陀跋陀罗译的六十卷华严,俗称晋译华严,或六十卷华严,有七处八会三十四品。  二唐朝实叉难陀译的八十卷华严,俗称唐译华严,或八十卷华严,有七处九会三十九品。  三唐般若三藏法师译的四十卷华严,俗称新译华严,或四十华严,是八十卷华严经中入法界品的别译本,由二十一卷扩展为四十卷,仅得一品,名大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品。  最初,当六十卷华严译成后,与梵本勘校,发现其中入法界品有漏处,后唐贤首三藏法师,每讲六十华严,常感译文前后难以连贯,因此,就教于日照三藏。日照三藏携有华严经梵本互相对校,发现第八会漏译二处经文,遂由复礼法师笔授,慧智法师译语,加以补译,完成今日藏经中的六十卷华严,共七处八会三十四品。  后来,中国武则天称帝时代,认为旧译六十卷华严经,未备大全,故特别遣使者往于阗国(今之新疆),求取梵本,并征聘译经的人。当时,于阗国有一位知名度颇高的学者,名实叉难陀法师,应聘携梵本来中国,被武则天皇帝迎请至洛阳太遍空寺,会同菩提流支、义净、复礼、法藏等法...

大方广佛华严经·普贤行愿品讲义

 2019-12-17 17:17:12   admin   143

文珠法师讲述  得闻十大愿王的人,若能受持,读诵,书写,甚或少至一四句偈,能灭五无间罪,能除身心等病,能使魔军远离,甚至有时或发心守护。以是之故,若果有人读诵此普贤行愿者,将获得增上、等流、异熟,士用,以及离系等五果的利益。  凡对愿王深心信解的人,必然于一念中,便可以圆满具足,十大愿王所有功德,是以所获福德无量无边。凭此福德及愿王威力,故能于烦恼生死大苦海中,“拔济众生”,令所有众生,皆得出离生死苦海,共同“往生阿弥陀佛极乐世界”。因为凡是能深心信解,读诵受持愿王的人,及被其所教化的众生,皆得共同往生极乐,所以受持净土法门的人,将此“普贤行愿品”,列为必诵的课本,成为净土五经之一。  求生极乐世界,绝对不是逃避现实,更非消极厌世。只是为了求得一安静良好助缘殊胜的环境,使自己能够精勤修行佛道而已。所以普贤行者,往生极乐,到已,即见阿弥陀佛,得授记已,并非立即成佛,亦非自此万缘放下,不再教化众生。反而要更积极负起弘法利生的责任,经无量劫,于无量世界,广度无量众生,直至八相成道后,才正式开始纯为利益众生的工作,不但令一世界众生发菩提心,随其根性,教化成熟;同时令佛刹极微尘数世界众生,发菩提...

七、念佛与回向

 2019-12-16 11:20:33   admin   161

  道源法师讲述  诸上善人慈悲!道源再讲几句话,打打闲岔:—  光阴真是快的很,转眼之际,我们的念佛七就要圆满了。昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第六大愿‘请转法錀’及第七大愿‘请佛住世’。今天接著讲第八大愿‘常随佛学’,及第九大愿‘恒顺众生’,第十大愿‘普皆回向’。  为甚么要把最后三个大愿一次讲完呢?亦有两种原因:第一是念佛七只有一天了,念佛七打完了,开示也讲完了,一切都圆满了。第二是‘常随佛学’与‘恒顺众生’是别义,‘普皆回向’是总义。即是将常随佛学的自利功德,及恒顺众生的利他功德,用来普皆回向的。是则愿王虽有三个,而义意只是一种。故将最后三个大愿,合为‘回向’,一次讲完之。诸位留心听著!下面分五段来讲:—  1、回向的释义  回是回转,向是趣向;回转自己所修的善根功德,而趣向于所期之目的地,谓之回向。所期之目的有三处:第一回向菩提,回转自己所修之善根功德,趣向于佛果菩提;是谓回因向果。第二回向众生,回转自己所修之善根功德,而布施于一切众生;是谓回自向他。第三回向实际,回转自己所修之善根功德,趣向于真如实际之理性;是谓回事向理。这三处回向,又须合为二种;一者‘随相’,二者‘离相’。...

六、念佛与劝请

 2019-12-16 11:20:10   admin   130

  道源法师讲述  诸上善人慈悲!道源再讲几句话,打打闲岔:—  昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第五大愿‘随喜功德’。今天接著讲第六大愿‘请转法錀’,及第七大愿‘请佛住世’。  每天都是讲一个大愿,今天为甚么讲两个大愿呢?这有两种原由:第一是我们的念佛道场只有七天,倘若一天只讲一愿,则十大愿王便不能讲完;因此今天讲两愿,明天讲三愿,如是即可以圆满了。第二是‘请转法錀’是总义,‘请佛住世’是别义。其所以请佛住世者,原为请转法錀。是则愿王虽有两个,而意义只是一种。故将第六大愿第七大愿,合为‘劝请’,一次讲完之。诸位留心听著!下面分三段来讲:—  1、劝请的释义  先解释第六大愿请转法錀:请是众生的祈求,转是诸佛的宣说,法是诸佛的言教,轮是教法的譬喻。我们请求诸佛说法,名曰请转法錀。诸佛所说的教法,为甚么用轮作譬喻呢?轮是‘转轮圣王’的‘轮宝’。在人寿八万岁时,有转轮王出世。由王的福德所感,自然有金轮宝出现。其轮千辐,具足毂辋,众相圆净,舒妙光明,旋转飞行,威伏四方。此福德之王,因有此轮宝之故,称为转轮圣王。诸佛所说之教法,能降伏一切天魔外道,其威德犹如轮宝,故诸佛说法,名曰转法錀。若详细解释...

五、念佛与随喜功德

 2019-12-16 11:19:47   admin   132

  道源法师讲述  诸上善人慈悲!道源再讲几句话,打打闲岔:—  昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第四大愿‘忏悔业障’。今天接著讲第五大愿‘随喜功德’。诸位留心听著!下面分三段来讲:—  1、随喜功德的释义  随是顺从,喜是欣悦,功是力用,德是道行。致力用功,所得之道行,谓之功德。这里乃通指一切善法而言。十法界四圣六凡一切功德善法,皆当发愿随顺喜悦,故曰‘随喜功德’。  先说随喜佛的功德:如本师释迦牟尼佛,贵为太子,富居皇宫,娇妻婇女,常随承事,五欲之乐,任其享受。而本师竟不为环境所迷,因观察众生受苦,遂即舍弃国城妻子,毅然出家!这出家的功德,我们应当随喜。本师出家之后,为成佛道而在最荒凉的雪山,修了六年苦行。每日只食一麻一麦,瘦的皮骨连立,终不退道心。因未成佛道,又在菩提树下,金刚座上,重发大愿‘若不成正觉,誓不起此座’!遂于七日之后,夜睹明星,而成正觉。这种不惜身命,而求佛道的功德,我们应当随喜。本师成佛之后,即将自己所证的佛法,讲给一切众生听,‘说法四十九年,谈经三百余会’。直至双林树下,临入涅槃的时候,尚且问诸弟子,‘吾将涅槃,汝等对于佛法,若有所疑?可速来问’!这种说法度生,诲人...

四、念佛与忏悔业障

 2019-12-16 11:19:24   admin   135

  道源法师讲述  诸上善人慈悲!道源再讲几句话,打打闲岔:—  昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第三大愿‘广修供养’。今天接著讲第四大愿‘忏悔业障’。诸位留心听著!下面分三段来讲:—  1、忏悔业障的释义  华严经中本来是‘忏除业障’。可是我们现在每日做早课时,都是念‘忏悔业障’。以此先解‘忏悔’二字;‘忏’是梵语,‘悔’是华言。这有二种意义:一者梵语忏摩,华言悔过。是即翻译梵语之忏摩,为华言之悔过。二者忏悔乃梵华并举之词,是乃一半梵语,一生华言。忏即陈露先罪,即是恭对佛前,陈说发露先前所作之罪;要把自己的罪过,通统说出来,不得隐藏,这就是忏摩。悔即改往修来,对于往昔所造的罪过,必须真实悔改;于未来的善法,一定精进修行;这就是悔过。所谓‘忏其前愆,悔其后过’,方合忏悔之义。  再解‘业障’二字,业有三种:一者善业,二者恶业,三者不动业。业障之业,即是恶业;以恶业能障人天善法,能障出世圣道,故名业障。障亦有三种:一者烦恼障,即是无明。二者业障,即是五逆十恶。三者报障,即是地狱,饿鬼,畜生之果报。为甚么不忏悔烦恼障,果报障,而但忏悔业障呢?这有二种意义:一者业力甚大,故须先忏。烦恼障潜伏力弱...

三、念佛与广修供养

 2019-12-16 11:19:00   admin   117

  道源法师讲述  诸上善人慈悲!道源再讲几句话,打打闲岔:—  昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第二大愿‘称赞如来’。今天接著讲第三大愿‘广修供养’。诸位留心听著!下面分三段来讲:—  1、广修供养的释义  广是大胜,修是持理,供是奉给,养是资用。即是常常修持营理广大胜妙之供品,以奉给资养于三宝。  供养有二种:一、财供养。二、法供养。财供养可以资养‘色身’。法供养可以资养‘法身’。财供养又分身内之财与身外之财。‘外财供养’,普通分为:四种供养、六种供养、十种供养等。四种供养,亦名四事供养。即是饮食,衣服,卧具,医药。这是供佛及僧的基本供养。其他的供品,缺少了尚可以。这四种供品,则缺一不可!因为这是‘资身之具’。虽然出家修行,一切尽舍。而资养身命,却仍需要这四种物品。我们现在要供养僧伽,就要注意,必须以此四事供养。因此四事是出家人日常生活的必须品。设若缺少四事,则不足以资养身命。身命尚且不活,遑论修行办道?!又有六种供养,此有二说:一、香,华,灯,涂,果,乐。涂是涂香,以香料研为细末,涂摩身手,能净垢秽,能除热恼。乐是音乐。二、阏伽,涂香,华,烧香,饮食,灯明。阏伽是水。复有十种供养,此...

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