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第八百四十八章 修习五力灭尽烦恼

 2019-09-04 10:57:12   admin   61

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),恒河河水向东方流动,恒河越往东方地势越低,最终会流入大海,比丘们,经常修习五力的世间人或众生(五力解释,见第八百一十九章),就会向清净涅槃的方向行进,就会越来越接近清净涅槃的境界,就能最终进入清净涅槃的境界,就如同恒河河水向东流动,最终会汇入大海中一样。比丘们,为什么经常修习五力就会向清净涅槃的方向行进,就会越来越接近清净涅槃的境界,最终进入清净涅槃的境界呢?比丘们,经常修习信力、精进力、念力、定力、慧力,这五力的世间人或众生,他们就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱的烦恼,他们就能熄灭、平息、灭尽不如意、反感、怨恨、愤怒的烦恼,他们就能熄灭、平息、灭尽无智、无知、迷糊的状态。比丘们,经常修习五力的世间人或众生,他们就能逐渐熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,就能让自己的内心向清净安宁的方向和状态行进,就能让自己的内心越来越清净安宁,随着自己烦恼和痛苦的一一熄灭、平息、灭尽,就会让自己越来越接近清净涅槃的境界,就会让自己无限接近清净涅槃的境界,当自己圆满的完成...

第八百四十七章 修习五力灭尽五种上分结

 2019-09-04 10:56:58   admin   64

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),有五种上分结,什么是上分结呢?就是陷入色界、无色界中生起的烦恼,为什么会称为「上」呢?因为色界、无色界的境界在欲界之上(界、欲界、色界、无色界解释,见第六百五十七章),色界、无色界所处的境界比欲界的境界高,所以要用「上」来形容。有哪五种上分结呢?有色贪、无色贪、慢、掉举、无明,这五种上分结。什么是色贪呢?执着物质事物,贪爱物质事物,由物质事物生起贪欲、渴爱,这就叫做色贪。什么是无色贪呢?执着无色界中由禅定产生的清净境界,贪爱无色界中由禅定产生的清净境界,对无色界中由禅定产生的清净境界生起贪欲、渴爱,就叫做无色贪。什么是禅定呢?就是内心集中专注在某一种对象上,或者内心集中专注在某一种清净的念想上,让内心平静、安宁、清净,让内心不混乱、不散乱、不胡思乱想,让内心安住在单个、纯一的清净境界之中,这就叫做禅定。也就是说内心集中专注在某一种对象上,或者内心集中专注在某一种清净的念想上就叫做「禅」,让内心不散乱、不混乱、不胡思乱想,让内心平静、安宁、清净,安住在单个、纯一的清净境界之中,就叫做「定」。什么是「...

第八百四十六章 修习五力进入涅槃境界

 2019-09-03 11:44:02   admin   66

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),有五种力,是哪五种力呢?即是信力、精进力、念力、定力、慧力,这五力(五力解释,见第八百一十九章)。比丘们,恒河河水向东方流动,恒河越往东方地势越低,最终会流入大海,比丘们,修习五力,经常修习五力的世间人或众生,就会向清净涅槃的方向行进,就会越来越接近清净涅槃的境界,就能最终进入清净涅槃的境界,就如同恒河河水向东流动,最终会汇入大海中一样。比丘们,为什么修习五力,经常修习五力就会向清净涅槃的方向行进,就会越来越接近清净涅槃的境界,最终进入清净涅槃的境界呢?比丘们,世间人或众生逐渐熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦的时候,就能让他们的内心向清净安宁的方向和状态行进,就能让他们的内心越来越清净安宁,随着他们烦恼和痛苦的一一熄灭、平息、灭尽,就会让他们越来越接近清净涅槃的境界,就会让他们无限接近清净涅槃的境界,当世间人或众生圆满的完成信力、精进力、念力、定力、慧力,这五力的修行的时候,就能让他们彻底的灭尽一切的烦恼和痛苦,最终进入没有烦恼,没有痛苦,没有执着,没...

第八百四十五章 修习四正勤灭尽五种上分结

 2019-09-03 11:43:41   admin   67

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),有五种上分结,什么是上分结呢?就是陷入色界、无色界中生起的烦恼,为什么会称为「上」呢?因为色界、无色界的境界在欲界之上(界、欲界、色界、无色界解释,见第六百五十七章),色界、无色界所处的境界比欲界的境界高,所以要用「上」来形容。有哪五种上分结呢?有色贪、无色贪、慢、掉举、无明,这五种上分结。什么是色贪呢?执着物质事物,贪爱物质事物,由物质事物生起贪欲、渴爱,这就叫做色贪。什么是无色贪呢?执着无色界中由禅定产生的清净境界,贪爱无色界中由禅定产生的清净境界,对无色界中由禅定产生的清净境界生起贪欲、渴爱,就叫做无色贪。什么是禅定呢?就是内心集中专注在某一种对象上,或者内心集中专注在某一种清净的念想上,让内心平静、安宁、清净,让内心不混乱、不散乱、不胡思乱想,让内心安住在单个、纯一的清净境界之中,这就叫做禅定。也就是说内心集中专注在某一种对象上,或者内心集中专注在某一种清净的念想上就叫做「禅」,让内心不散乱、不混乱、不胡思乱想,让内心平静、安宁、清净,安住在单个、纯一的清净境界之中,就叫做「定」。什么是「...

第八百四十四章 修习四正勤灭尽渴望、期待

 2019-09-03 11:43:29   admin   70

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),有三种渴望、期待,是哪三种渴望、期待呢?对感官欲望的渴望、期待;对有的渴望、期待;对梵行的渴望、期待。什么是对感官欲望的渴望、期待呢?就是对五种感官欲望的渴望、期待:眼睛看见物质事物,耳朵听到声音,鼻子闻到气味,舌头尝到味道,身体触摸感觉到触觉,领纳到环境变化感觉(冷热、舒适等等)的时候,对看见的物质事物,听到的声音,闻到的气味,尝到的味道,触摸感觉到的触觉,领纳到的环境变化感觉,生起了渴望、期待。什么是对有的渴望、期待?就是对存在的渴望、期待,对拥有的渴望、期待,对生存的渴望、期待,对生命的渴望、期待。什么是对梵行的渴望、期待呢?什么是梵行呢?梵行就是修清净行的意思。对梵行的渴望、期待就是对内心平静、宁静状态的渴望、期待,对进入清净境界的渴望、期待。比丘们,这就是三种渴望、期待。比丘们,为了直接体会和领悟三种「渴望、期待」,为了彻底完全的明白和理解三种「渴望、期待」,为了舍离、除灭、灭尽三种「渴望、期待」,就应该去修习四正勤,是哪四种正勤呢?为了让还没有生起的恶法不再生起而持之以恒、坚持不懈的修...

第八百四十三章 受持好戒律是修习四正勤的基础

 2019-09-02 11:01:49   admin   72

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),如同世间人或众生要做任何的工作与事业都要脚踏在大地上一样,都要依靠大地一样。不依靠大地,不踏在大地上,世间任何的工作与事业就无法开始,就无法开展与完成。只有依靠大地,只有脚踏在大地上,世间人或众生才有力量去工作,才有力量去做各项事业。同样的,比丘们,世间人或众生要依靠受持戒律,以戒律作为修行的立足点,才能经常的去修习四正勤(四正勤解释,见第八百四十二章)。受持戒律就相当于四正勤的基础,受持戒律就相当于世间人或众生做各项工作与事业需要依靠大地,需要脚踏在大地上一样,受持戒律就是四正勤安立、安住的大地。比丘们,世间人或众生是如何依靠受持戒律,以戒律作为修行的立足点去经常修习四正勤的呢?世间人或众生受持戒律,以此管束好自己的行为、言语、念想不胡作非为,不胡言乱语,不胡思乱想;用戒律约束自己不做恶行,不说恶言,不生恶念;用戒律鼓励自己做善行,说善言,生善念。他们受持好戒律,就能让他们还没有生起的恶法不再生起,就能让他们已经生起的恶法断除、灭尽,就能让他们还没有生起的善法生起,就能让他们已经生起的善法保持、...

第八百四十二章 什么是四正勤?

 2019-09-02 11:01:33   admin   75

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),有四种正勤,是哪四种正勤呢?为了让还没有生起的恶法不再生起而持之以恒、坚持不懈的修行;为了让已经生起的恶法断除、灭尽而持之以恒、坚持不懈的修行;为了让还没有生起的善法生起而持之以恒、坚持不懈的修行;为了让已经生起的善法保持、增长、扩大、圆满而持之以恒、坚持不懈的修行。比丘们,这就是四正勤,简单的说四正勤就是:持之以恒、坚持不懈的修行,以此让没有生起的恶法不再生起,让已经生起的恶法断除、灭尽,让没有生起的善法生起,让已经生起的善法保持、增长、扩大、圆满。比丘们,恒河河水向东方流动,恒河越往东方地势越低,最终会流入大海,同样的,比丘们,经常修习四正勤的世间人或众生,他们就会向清净涅槃的方向行进,他们就会越来越接近清净涅槃的境界,他们就能最终进入清净涅槃的境界之中,就如同恒河河水向东流动,最终会汇入大海中一样。比丘们,为什么经常修习四正勤的世间人或众生,就会向清净涅槃的方向行进,就会越来越接近清净涅槃的境界,最终进入清净涅槃的境界之中呢?世间人或众生经常修习四正勤,就能让还没有生起的恶法不再生起,就能让...

第八百四十一章 为什么要修习五根?

 2019-09-02 11:01:19   admin   75

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),有五种上分结,什么是上分结呢?就是陷入色界、无色界中生起的烦恼,为什么会称为「上」呢?因为色界、无色界的境界在欲界之上(界、欲界、色界、无色界解释,见第六百五十七章),色界、无色界所处的境界比欲界的境界高,所以要用「上」来形容。有哪五种上分结呢?有色贪、无色贪、慢、掉举、无明,这五种上分结。什么是色贪呢?执着物质事物,贪爱物质事物,由物质事物生起贪欲、渴爱,这就叫做色贪。什么是无色贪呢?执着无色界中由禅定产生的清净境界,贪爱无色界中由禅定产生的清净境界,对无色界中由禅定产生的清净境界生起贪欲、渴爱,就叫做无色贪。什么是禅定呢?就是内心集中专注在某一种对象上,或者内心集中专注在某一种清净的念想上,让内心平静、安宁、清净,让内心不混乱、不散乱、不胡思乱想,让内心安住在单个、纯一的清净境界之中,这就叫做禅定。也就是说内心集中专注在某一种对象上,或者内心集中专注在某一种清净的念想上就叫做「禅」,让内心不散乱、不混乱、不胡思乱想,让内心平静、安宁、清净,安住在单个、纯一的清净境界之中,就叫做「定」。什么是「...

第八百四十章 修习五根灭尽烦恼

 2019-09-01 11:28:29   admin   71

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),恒河河水向东方流动,恒河越往东方地势越低,最终会流入大海,比丘们,经常修习五根的世间人或众生(五根解释,见第八百一十九章),就会向清净涅槃的方向行进,就会越来越接近清净涅槃的境界,就能最终进入清净涅槃的境界,就如同恒河河水向东流动,最终会汇入大海中一样。比丘们,为什么经常修习五根就会向清净涅槃的方向行进,就会越来越接近清净涅槃的境界,最终进入清净涅槃的境界呢?比丘们,经常修习信根、精进根、念根、定根、慧根,这五根的世间人或众生,他们就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱的烦恼,他们就能熄灭、平息、灭尽不如意、反感、怨恨、愤怒的烦恼,他们就能熄灭、平息、灭尽无智、无知、迷糊的状态。比丘们,经常修习五根的世间人或众生,他们就能逐渐熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,他们就能让自己的内心向清净安宁的方向和状态行进,他们就能让自己的内心越来越清净安宁,随着他们自己烦恼和痛苦的一一熄灭、平息、灭尽,就会让他们自己越来越接近清净涅槃的境界,就会让他们自己无限接近清净涅槃的境...

第八百三十九章 修习五根灭尽五上分结

 2019-09-01 11:28:09   admin   72

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),有五种上分结,什么是上分结呢?就是陷入色界、无色界中生起的烦恼,为什么会称为「上」呢?因为色界、无色界的境界在欲界之上(界、欲界、色界、无色界解释,见第六百五十七章),色界、无色界所处的境界比欲界的境界高,所以要用「上」来形容。有哪五种上分结呢?有色贪、无色贪、慢、掉举、无明,这五种上分结。什么是色贪呢?执着物质事物,贪爱物质事物,由物质事物生起贪欲、渴爱,这就叫做色贪。什么是无色贪呢?执着无色界中由禅定产生的清净境界,贪爱无色界中由禅定产生的清净境界,对无色界中由禅定产生的清净境界生起贪欲、渴爱,就叫做无色贪。什么是禅定呢?就是内心集中专注在某一种对象上,或者内心集中专注在某一种清净的念想上,让内心平静、安宁、清净,让内心不混乱、不散乱、不胡思乱想,让内心安住在单个、纯一的清净境界之中,这就叫做禅定。也就是说内心集中专注在某一种对象上,或者内心集中专注在某一种清净的念想上就叫做「禅」,让内心不散乱、不混乱、不胡思乱想,让内心平静、安宁、清净,安住在单个、纯一的清净境界之中,就叫做「定」。什么是「...

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