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第三十七章 念戒近道

 2020-06-04 11:41:30   admin   20

  宣化上人讲述  佛言。佛子离吾数千里。忆念吾戒。必得道果。在吾左右。虽常见吾。不顺吾戒。终不得道。  第三十七章是说你若相信佛的戒律,就算离佛多远,都是在佛的面前;你不相信、不守持佛的戒律,你就是常在佛的面前,也不见佛、不闻法。这也就和六祖所说的话是一样的,六祖说:‘你相信我,你离我十万八千里,也和在我身边是一样的;你不相信我,虽然你常常在我的身边,也和离我十万八千里一样的。’这一章的经文也是这意思。  ‘佛言’:佛说,‘佛子离吾数千里’:佛的弟子,他离我很远很远的,有数千里这么远。‘忆念吾戒’:忆念就是不忘。他若常常能记著、能忆念,常常能不忘我的戒律,能依戒修行,执持戒律去修行,那‘必得道果’:修道一定会证果的。  ‘在吾左右’:他就算在我的身边、左右。‘虽常见吾’:虽然他常常看见我,‘不顺吾戒’:但不依照著我所立的戒律去修行。‘终不得道’:他就是怎样子,也不容易得道的。  由这一段经文看来,你依教奉行,依照佛法修行,就是真正佛的弟子,就常见佛面,常随佛学;你要是不持戒律,对面也会错过。  在以前,波罗脂国有两个比丘,想到舍卫国来见佛,中间经过的路程是很遥远的。他们走路走得很渴很...

第三十六章 辗转获胜

 2020-06-04 11:41:16   admin   17

  宣化上人讲述  佛言。人离恶道。得为人难。既得为人。去女即男难。既得为男。六根完具难。六根既具。生中国难。既生中国。值佛世难。既值佛世。遇道者难。既得遇道。兴信心难。既兴信心。发菩提心难。既发菩提心。无修无证难。  第三十六章是说人身难得、中国难生、善知识难遇、佛世难值等,这种种的难。  ‘佛言’,‘人离恶道’:三恶道就是地狱、饿鬼、畜生。人能离开这三恶道,‘得为人难’:出生来做人,这是不容易的。佛住世的时候,曾经对所有的弟子,提出一个问题来研究。什么问题呢?有一天佛在地下用手抓了一把土,就问所有的弟子:‘你们各位说,现在我手掌里的土多?还是大地上的土多?你们每一个人都要说。’  所有的佛弟子答覆佛这个问题,就说:‘当然是佛手掌里的土少,大地的土多了!’,这还有什么可问的呢?  佛就说:‘从地狱、饿鬼、畜生这三恶道里边,再能来做人的,就像我手掌上的土这么多;不能得到人身,在三恶道里的众生犹如大地土,就像大地土那么多。’由这证明,人能离开三恶道来做人,这是不容易的一件事,所以说得为人难。  ‘既得为人,去女即男难’:得以做人这是很难了,但是做人中还有一难,不做女人而做男人,这是更难的...

第三十五章 垢净明存

 2020-06-03 11:24:08   admin   26

  宣化上人讲述  佛言。如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染,行即清净矣。  ‘佛言’:在这一章佛说,‘如人锻铁’:就好像人锻炼铁一样。‘去滓成器’:把铁的渣滓去了,然后做成一个器皿。‘器即精好’:铁的渣滓没有了,不论造成什么器皿,它都非常好的。如果这渣滓不去呢?那就造不出一个好器皿来。  ‘学道之人’:我们所有修行学道的人,‘去心垢染’:要把心里这个染污心都去了。你去了染污心,就是清净心;你染污心若不去,清净心就不现。也就好像铁里头的渣滓,你若不去掉它,就不能成一个好的器皿,你若把铁里的渣滓去了,就可以做一个好的器皿,好的器具。  我们人人都可以成道的,是一个道的器皿。可是你染污心如果不去,就不能载道,不能成道。所以你想要成就你的道果,先要去这染污的心,去这垢染。  垢染就是心里的欲,尤其是淫欲心。你淫欲心若不去,这就是有垢染;你淫欲心若是去了,就没有垢染。没有垢染就是清净心,所以说‘行即清净矣’:行,就是修行的行门。你所修行的行门都会清净的。你心里的染污如果不去,修行就不能得到清净。淫欲心固然是染污,但这是最大的。其余的,你的贪心,你的嗔心,你的痴心,你的慢心,你的疑...

第三十四章 处中得道

 2020-06-03 11:23:48   admin   25

  宣化上人讲述  沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲退。佛问之曰。汝昔在家。曾为何业。对曰。爱弹琴。佛言。弦缓如何。对曰。不鸣矣。弦急如何。对曰。声绝矣。急缓得中如何。对曰。诸音普矣。佛言。沙门学道亦然。心若调适。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意若生恼。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐。道不失矣。  第三十四章说明了人学道的方法,应该好好地调身、调心,不要令身心或者太紧张了,或者太懒惰了。在儒教里也讲,你若往前进得快,往后退得也快。你修道时,不要忘了这个道,也不要帮著这个道,要这样子。能这样子,这才是修道的一个好办法;你若不是这样子,你修道就不能成道了。因为你不会用功,不是紧了,就是慢了。所谓‘紧了绷,慢了松。’紧了绷——就像弹琴,弦若紧,它就断了,这叫紧了绷;慢了松——你弹的弦很不紧,那它又太松了。所以说:‘不紧不慢才成功。’也不紧,也不慢,这修道才能成功的。  ‘沙门夜诵迦叶佛遗教经’:有一个沙门,晚间诵持迦叶佛那个时候留下的遗教经,他诵念这经时,‘其声悲紧’:他声音很悲恸,很紧张的样子。‘思悔欲退’:他就自己觉得很惭愧,又想要不修行了,要退步了。...

第三十三章 智明破魔

 2020-06-03 11:23:29   admin   22

  宣化上人讲述  佛言。夫为道者。譬如一人与万人战。挂铠出门。意或怯弱。或半路而退。或格斗而死。或得胜而还。沙门学道。应当坚持其心。精进勇锐。不畏前境。破灭众魔。而得道果。  这是第三十三章了,用譬喻说明修道的人应该有戒定慧这三无漏学,要一心来精进学道。就好像有一个人,有无始的虚妄,种种的习气,和一切的惑——见惑、思惑、尘沙惑这种种的惑。你能专一其心来学道,这就譬如一个人。你有很多的虚妄,很多的惑、习气,这就譬如万人。你能受持净戒,就是修持这个戒,这就譬如什么呢?譬如你挂上铠甲,挂上盔甲了。然后你再能坚持其心,就没有怯弱了,这就是一种戒力的精进。你能精进勇猛,不会在半路上退回来,这就是一种定力。有定力,就不会半路退回。你再不怕前边种种境界,不怕前边有许多敌人等在那儿和你作战,若不怕他,你就不会和人家一战争就死了,这就是一种慧的力量。  你合戒定慧这三种的力量,便能破灭那无始的习气,无始的虚妄。这种种的毛病就等于众魔,能破这个众魔,你就可以证得道果;你能证得道果,那就是作战得胜回来了。  ‘佛言’,‘夫为道者’:这个修道的人。‘譬如一人与万人战’:你能专一其心来修行,就好像一个人和万人...

第三十二章 我空怖灭

 2020-06-03 11:23:09   admin   21

  宣化上人讲述  佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖。  第三十二章是说明了人为什么有忧愁恐惧?就是因为人有这爱欲,所以才有忧愁恐惧;若把这爱欲断了,就没有什么忧愁恐惧了。我们人从无始劫以来到现在,妄认这四大为自己的身相;妄认这六尘缘影为自己的心相。所以就执著贪恋,不愿意把它放下。因为这样,所以就有种种的麻烦生出来。这种种麻烦生出来了,就有很多的忧愁、烦恼,也就生了种种的恐怖。你若能观察这四大,你能知道这身是四大和合而成,本来没有一个我;你再观寂这六尘缘影也是空的,没有的;你知道这心是无常的;你能把爱欲心先要断了;你这忧怖也自然就都没有了。  ‘佛言’:所以佛说,‘人从爱欲生忧,从忧生怖’:因为有这个爱欲,就有所忧患,有忧愁,有烦恼;从那个忧愁、烦恼,就会生出一种恐怖心来。‘若离于爱’:你要是能把这欲念和这爱断了它,或者转变了它。‘何忧何怖’:有什么忧愁?又有什么可以恐怖的呢?没有了!人之所以会有忧愁恐怖,就因为有这种执著,放不下,所以才有忧患和恐怖。

第三十一章 心寂欲除

 2020-06-03 11:22:50   admin   21

  宣化上人讲述  佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说。  第三十一章说明人断欲应该从心上断。你想知道断心的方法,你应该知道欲是从心意生出来的,心意是从思想生出来的。  你看这思想是自己生出来的呢?还是从他生出来的?还是共同生出来的?或者是没有因就生出来的?你还要知道这思想是在里边呢?还是在外边?是在里外的中间呢?或者是在过去呢?或者是在现在呢?或者是在未来呢?  你像这样来找思想,这思想也变成寂静了,没有自体。思想已经寂静了,你的心意也都寂静了;心意既然寂静了,你的欲也就寂静了;欲既然寂静了,所以你看一切的色、法就好像镜里边的像似的。既然像镜中的像,那就不是真的,一切的行为也像泡沫似的,那泡沫也不是真的。所以诸佛都是这样来辗转观察,辗转传授,就是传这调心的方便法门,令你先调伏其心。  ‘佛言’:所以佛说,‘有人患淫不止’:不止就是不可以停止。有人有淫欲的毛病,他一时一刻也不能停止这淫欲的心。因为他欲念这么重,这么厉害,不能停止。他就...

第三十章 欲火远离

 2020-06-03 11:22:28   admin   21

  宣化上人讲述  佛言。夫为道者。如被干草。火来须避。道人见欲。必当远之。  这是第三十章,告诉人要远离一切的欲念,不要被欲火所烧了。什么叫干草呢?好像六情,这六根就有个情,好像干草似的;而六尘这种境界,就好像烈火似的。你没有到心和境都两忘的时候,就应该修远离的胜行。什么叫心境两忘呢?就是‘内观其心,心无其心’,心也没有了,真地是空了;‘外观其形,形无其形’,也没有一种境界了,心也空、身也空,心境双忘了,眼看一切物,也都没有了。这时候,就可不为六根、六尘所转了。  ‘佛言’:佛说,‘夫为道者’:你们这些修道的人,也可以说是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,凡是修道的人都包括在内了。‘如被干草’:就好像那干草一样的,这是说男女这种情形,就好像干柴近烈火似的。这干柴就是干草,草干了,你用一点点火点它,它就都著了;一著,就烧了。  ‘火来须避’:所以火若来了,你应该远避,要离开它远一点。修道的人,那火来了,你应该远避。什么叫火呢?就是欲爱,也就是情欲这种六尘的境界。六根属于情,六尘属于境。这六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、味、触、法)把人都迷了,迷得人醉生梦死。  所以‘道人...

第二十九章 正观敌色

 2020-06-03 11:22:14   admin   21

  宣化上人讲述  佛言。慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脱心。息灭恶念。  这是第二十九章,说明白男的要远离女的,女的也应该要远离男的,防备有错误生出来,这就是用生善灭恶这种的方法,来对治自己这种爱欲,所以说好像莲华似的。这无论是男的,可以这么样来比较;女的,也可以这么样来比较。就好像莲华,虽在污泥里头,可是不染污泥,出污泥而不染。自己这样一想,这念头也就会正了。你念头一正了,这就是自利了。你要是看见老的女人,就像母亲似的;女人看老的男人,就像自己的父亲似的。如果男人看见女人和自己差不多年龄的,或者比自己稍微大一点的,就作为自己的姊姊这么样观想。要是比自己年轻的,就好像自己的妹妹似的。若是小孩子,就像看自己的小孩子一样,要发心来度脱他。你发心来度脱他,你有一种慈悲心,这就是利他。你既然自利,又能利他,这种自利利他的行为相应了,那么恶念自然就没有了,也就没有那么多妄想了。  ‘佛言,慎勿视女色’:这是男人对女人,才这么样说;女人对男人,就可以说是慎勿视男色,可以相反过来说。‘亦莫共言语’...

第二十八章 意马莫纵

 2020-06-02 11:36:46   admin   32

  宣化上人讲述  佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会。色会即祸生。得阿罗汉已。乃可信汝意。  这是第二十八章,佛知道我们人这个‘意’,就好像一匹马似的,难调难伏。还有这个‘色’,无论男色、女色都应该离它远一点。你不离它远一点,就会有祸生。可是我们众生从无量劫以来,就是恣情纵欲,在六道轮回里打转转,不能证得阿罗汉果,就因为常常和无明、爱见,还有慢在一起。因为这样子,我们人就不可以信自己的意念,你不可不小心、不谨慎。你一定要小心、谨慎,不和色会,不要信自己的意。  ‘佛言’:佛说了,‘慎勿信汝意’:你不要听你自己意念的话,你不要信你自己所想的东西,所以说你要特别谨慎一点,特别小心一点,不要信你的意念和你那个意思。‘汝意不可信’:你那个心意是靠不住的,不可以相信的。  ‘慎勿与色会’:你切记谨慎一点,不要著到一切色相上。‘色会即祸生’:你若是和色相合而为一,就会有祸患生出来了。‘得阿罗汉已’..你若得到阿罗汉了,证果了,断这见思烦恼了,‘乃可信汝意’:你那时候,才可以稍微信你自己的意念一点,还不可以多信。

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