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第八百七十八章 同一条道路上的不同城市名称

 2019-09-14 11:12:32   admin   36

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),经常修习「对呼吸的专注」能够获得大功德,能够证悟大果位(对呼吸的专注解释,见第八百七十七章)。比丘们,为什么修习「对呼吸的专注」能够获得大功德,证悟大果位呢?因为修习「对呼吸的专注」能够体验到与修习「七觉支」相同的清净境界(七觉支解释,见第六百六十一章)。比丘们,也就是说修习「对呼吸的专注」与修习「七觉支」可以达到相同的修行效果。修习「对呼吸的专注」与修习「七觉支」到达最终修行目的地的道路与轨迹是相同的。比丘们,也许你们会觉的刚才如来说的这句话难以理解,为什么修习「对呼吸的专注」与修习「七觉支」到达最终修行目的地的道路与轨迹是相同的呢?比丘们,修习「对呼吸的专注」进入涅槃境界所经历的轨迹与道路是:初禅境界,二禅境界,三禅境界,四禅境界,空无边处境界,识无边处境界,无所有处境界,非想非非想处境界,想受灭境界(初禅境界,二禅境界,三禅境界,四禅境界,空无边处境界,识无边处境界,无所有处境界,非想非非想处境界,想受灭境界解释,见第八百七十七章)。修习「七觉支」进入涅槃境界所经历的轨迹与道路是:念觉支,择...

第八百七十七章 专注呼吸的修行

 2019-09-14 11:12:17   admin   39

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),经常修习一种法,就能获得极大的功德,就能证悟极高的果位,是哪一种法呢?这种法就是注意力集中专注在呼吸上。简单的说这种法就是:专注呼吸的修行。比丘们,如何去专注呼吸,才能获得大功德,证悟大果位呢?世间人或众生不管是在山林野地,或是在某个大树下,或是在某个空屋中,不管身处何处,都盘腿坐下来,挺直身体,先将注意力集中专注在脸上,或者专注在嘴鼻上,或者专注在眼睛上,将注意力集中专注在自己的脸上。然后开始将对脸的专注转移到对呼吸的专注上,只将注意力集中专注在吸气与呼气上。当吸气的时间比较长的时候,自己明白:「我这次吸气的时间比较长」;当呼气的时间比较长的时候,自己明白:「我这次呼气的时间比较长」。当吸气的时间比较短的时候,自己明白:「我这次吸气的时间比较短」;当呼气的时间比较短的时候,自己明白:「我这次呼气的时间比较短」。学习体验吸气的时候,气体经由鼻子、喉部、胸部、腹部进入身体时膨胀的整个感觉、感受,也就是体验吸气行为的开始,持续的中间过程,一直到结束这段时间内,整个身体的感觉、感受。同样的学习体验呼气的...

第八百七十六章 修习四种禅灭尽五上分结

 2019-09-13 11:53:42   admin   56

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),有五种上分结,什么是上分结呢?就是陷入色界、无色界中生起的烦恼,为什么会称为「上」呢?因为色界、无色界的境界在欲界之上(界、欲界、色界、无色界解释,见第六百五十七章),色界、无色界所处的境界比欲界的境界高,所以要用「上」来形容。有哪五种上分结呢?有色贪、无色贪、慢、掉举、无明,这五种上分结。什么是色贪呢?执着物质事物,贪爱物质事物,由物质事物生起贪欲、渴爱,这就叫做色贪。什么是无色贪呢?执着无色界中由禅定产生的清净境界,贪爱无色界中由禅定产生的清净境界,对无色界中由禅定产生的清净境界生起贪欲、渴爱,就叫做无色贪。什么是禅定呢?就是内心集中专注在某一种对象上,或者内心集中专注在某一种清净的念想上,让内心平静、安宁、清净,让内心不混乱、不散乱、不胡思乱想,让内心安住在单个、纯一的清净境界之中,这就叫做禅定。也就是说内心集中专注在某一种对象上,或者内心集中专注在某一种清净的念想上就叫做「禅」,让内心不散乱、不混乱、不胡思乱想,让内心平静、安宁、清净,安住在单个、纯一的清净境界之中,就叫做「定」。什么是「...

第八百七十五章 修习四种禅进入涅槃的境界

 2019-09-13 11:53:22   admin   51

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),有四种禅,是哪四种禅呢?即是初禅、二禅、三禅、四禅。比丘们,远离欲望,舍离不善法后,就能进入有寻、有伺,隔离痛苦,生起喜乐的清净境界之中,在这种清净境界中还会对外界的事物有细微的分别、区别,这样的清净境界就是初禅。比丘们,什么是有寻、有伺呢?什么是寻、伺呢?就是进入初禅境界的时候,需要将注意力集中在某些不会产生贪欲和喜怒哀乐情绪的清净事物上,由此替换掉贪欲、渴爱等等烦恼和痛苦。比如将注意力集中在数呼吸的次数上,数吸气的次数,或者数呼气的次数。比丘们,注意不是同时数吸气和呼气,而是在数呼气和数吸气这两中行为中选择任意一种。或者数呼气,或者数吸气,如果两个都计数反而无法集中注意力。又比如将注意力集中专注在对一片树叶的观察上,除了对这片树叶的关注不再想其他的事情。有寻、有伺就是需要用集中专注某种清净事物的方法来转移注意力,转移什么注意力呢?转移对贪欲、渴爱等等烦恼和痛苦的注意力。简单的说有寻、有伺就是:要用注意力集中专注的修行方法。那么「寻」与「伺」又有什么区别呢?「寻」注意力集中专注的范围要大一点。「...

第八百七十四章 修习四念住所能体会到的境界

 2019-09-13 11:53:05   admin   57

有个时候,阿那律尊者住在舍卫城的安陀林,有一天,他对众多的出家人说:“学友们,经常修习四念住(四念住解释,见第七百三十五章),就能明白过去、现在、未来各种行为、言语、念想所导致的不同结果,就能明白过去、现在、未来各种法所导致的不同结果。善行、善言、善念会导致吉祥、平安、幸福的结果,恶行、恶言、恶念会导致不祥、危险、不幸的结果。善法、正法、解脱法会导致吉祥、平安、幸福、清净、解脱的结果,恶法、邪法、束缚法会导致不祥、危险、不幸、污染、束缚的结果。学友们,经常修习四念住就能明白导致不同结果的前因是什么,就能明白导致不同结果的道路、路径是什么。学友们,在这里道路、路径的意思就是自己的各种行为、言语、念想,因为自己的行为、言语、念想会导致不同的结果,就如同走不同的道路、路径会到达不同的目的地一样。经常修习四念住就能明白什么行为、言语、念想会导致什么结果。学友们,经常修习四念住还能明白界是什么,还能明白各种界的不同。什么是界呢?「界」是领域、范围的意思,「界」是处于某种境界、状态之中的意思。什么是欲界呢?就是处于感官欲望的境界、状态之中,处于感官欲望的领域、范围之内。什么是感官欲望呢?由眼睛与看...

第八百七十三章 身体的疾病与内心的疾病

 2019-09-12 11:05:35   admin   55

有个时候,阿那律尊者住在舍卫城的安陀林,有一段时间阿那律尊者患上了重病,众多的出家人去探望他。这些出家人中的其中一位出家人对阿那律尊者说:“尊者,当身患重病的时候,修习什么方法能够让病痛不拷打、折磨身体呢?”阿那律尊者说:“学友们,身患重病的时候就应该吃药治病,好好的调理身体,这样病痛自然会慢慢的消退。学友们,烦恼和痛苦分成两种:一种是身体的烦恼和痛苦,这种烦恼和痛苦是肉体的痛苦,是由生病,或是身体受到伤害引起的烦恼和痛苦,是由身体生起的烦恼和痛苦。另一种是内心的烦恼和痛苦,这种烦恼和痛苦是由贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等引起的烦恼和痛苦,是由内心生起的烦恼和痛苦。身体的疾病、损伤痛苦,需要用草药、药物来治愈。而内心的痛苦,就需要用心药来治愈了,什么是心药呢?世尊所说的四念住就是心药(四念住解释,见第七百三十五章)。四念住治疗的是内心的疾病,是哪些内心的疾病呢?是贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等由内心生起的疾病。学友们,我现在患的是身体的疾病,需要用草药、药物来治疗,待我身体的疾病治愈后,就可以继续修习四念住,以此来治愈我内心的疾病...

第八百七十二章 牛王的吼叫

 2019-09-12 11:05:17   admin   58

有个时候,阿那律尊者与舍利弗尊者住在毘舍离城的庵婆梨园,有一天傍晚,舍利弗尊者静坐禅修完毕后,就来到阿那律尊者的住处,他与阿那律尊者互相问候后,就在一旁坐下。舍利弗尊者对阿那律尊者说:“阿那律学友,你的行为让我感受到了宁静与寂静,你脸上的表情让我感觉到了安宁与平静,你现在内心安住在什么地方呢?是什么让你如此的平静、宁静呢?”阿那律尊者说:“舍利弗学友,我依靠经常修习四念住(四念住解释,见第七百三十五章),在内心中建立起了宁静、平静、清净的状态与境界,是哪四种念住呢?即是身念住、受念住、心念住、法念住,这四种念住(身念住、受念住、心念住、法念住解释,见第七百三十五章)。舍利弗学友!世间人或众生持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习身念住(身念住解释,见第七百三十五章),就能生起、保持正知、正念(正知解释,见第四百八十三章;正念解释,见第四百八十三章),就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,就能让内心进入平静、宁静的状态,就能证悟解脱的果位,就能亲身体验、体会、领悟到涅槃的清净境界。世间人或众生持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习受念住(受念住...

第八百七十一章 改变恒河的流向可能吗?

 2019-09-12 11:05:03   admin   56

有个时候,阿那律尊者住在舍卫城的松林精舍,有一天,阿那律尊者对众多的出家人说:“学友们,恒河的河水由西向东流动,越往东方恒河的地势越低,如果这时有一些人,他们拿着挖土的铲子与装土的篓子,在恒河里面深挖河道,想要改变恒河的流向,想要让恒河的河水由东向西流动,想要让恒河的河道越往西方地势越低,想要让恒河逆流,学友们,你们是怎么想的?他们能够办到吗?这可能吗?”出家人们回答:“尊者,这根本是不可能办到的事情,恒河绵延几千公里,要想改变恒河河水的流向,让她由东向西流动,让她越往西方河道的地势越低,让她逆流,那根本是在做白日梦,这些挖掘恒河河道的人是在白费力气和精力,他们是在浪费时间和体力,他们永远都无法达成这个妄想荒谬的目标。”阿那律尊者说:“学友们,同样的道理,经常修习四念住的出家人(四念住解释,见第七百三十五章),如果世间的国王、王族贵戚、将相、公卿大臣,或是这个出家人的朋友、亲人、族人、同乡,他们带着丰厚的财物来到这个出家人的身边,对这个出家人说:「大德,为什么您要出家呢?为什么您要穿上破烂不堪的法衣耗费掉您的一生呢?为什么您要剃光头发,拿着饭钵挨家挨户的化缘难以下咽的饭食呢?我们看见您...

第八百七十章 修习四念住灭尽贪欲、渴爱

 2019-09-11 11:14:18   admin   75

有个时候,阿那律尊者住在舍卫城的守成河边,有一天,阿那律尊者对众多的出家人说:“学友们,经常修习四念住能够熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱,是哪四种念住呢?即是身念住、受念住、心念住、法念住,这四种念住(身念住、受念住、心念住、法念住解释,见第七百三十五章)。学友们!世间人或众生持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习身念住(身念住解释,见第七百三十五章),就能生起、保持正知、正念(正知解释,见第四百八十三章;正念解释,见第四百八十三章),就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,就能让内心进入平静、宁静的状态,就能证悟解脱的果位,就能亲身体验、体会、领悟到涅槃的清净境界。世间人或众生持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习受念住(受念住解释,见第七百三十五章),就能生起、保持正知、正念(正知解释,见第四百八十三章;正念解释,见第四百八十三章),就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,就能让内心进入平静、宁静的状态,就能证悟解脱的果位,就能亲身体验、体会、领悟到涅槃的清净境界。世间人或众生持之以恒、坚持不懈...

第八百六十九章 无学应该修行什么法?

 2019-09-11 11:14:02   admin   52

有个时候,阿那律尊者,舍利弗尊者住在裟织城外一个名叫坎塔的丛林之中,有一天,舍利弗尊者来到阿那律尊者的住处,他与阿那律尊者互相问候后就在一旁坐下,舍利弗尊者对阿那律尊者说:“阿那律学友!无学比丘应该修行什么法呢?无学比丘应该让内心安住在什么境界之中呢(无学解释,见第七百五十九章)?”阿那律尊者说:“舍利弗学友,无学比丘可以直接进入没有烦恼,没有痛苦,没有执着,没有挂念,没有念想的涅槃境界之中,他们不需要继续修习各种修行法门了,他们不需要继续依靠各种修行方法进入清净境界之中了。不过舍利弗学友,进入无学的阶段,要经历有学的阶段,要修习在有学阶段中的各种修行方法。有学的阶段是进入无学阶段的基础。舍利弗学友,无学就是已经熟练掌握了有学阶段的各种修行方法,熟练到什么程度了呢?熟练到了不需要思考就能直接进入没有烦恼,没有痛苦,没有执着,没有挂念,没有念想的涅槃境界之中。有学无法直接进入涅槃境界之中(有学解释,见第七百五十八章),需要引导、指引,需要依靠修行方法才能进入清净境界之中,并且所进入的清净境界仍然有烦恼和痛苦的存在,烦恼和痛苦没有被完全的灭尽,所进入的清净境界之中掺杂有烦恼和痛苦,不是完全...

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