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下品往生,也比天帝尚高超无量无边倍

 2020-08-12 11:25:30   admin   8

  所记令妻临终种种景象, 足见助念一法, 利益大矣。然既知助念之利益, 可不于平时普劝一切人念佛求生西方乎。汝所说若无粉饰, 则决定往生。至于品位, 以素无正信, 临终未曾发大菩提心, 则当在下品。且勿谓观无量寿佛经所说, 下品皆是造业众生。彼平素恶人念佛, 则是谤佛谤法谤僧。屡劝不信, 则身口意均系谤三宝者。及临终怕死, 闻生西方之利益, 始生信, 决定在下品中。然生下品, 比生天作天帝天王, 尚高超无量无边倍。业已超凡入圣, 又何歉乎。(三编卷一·复宗愿居士书)  昨接手书, 知圣定已生西方。临终正念, 殁后顶暖, 面色愈好, 酷暑不臭。即此数端, 决可定其往生。至于生品, 总在中品。以中品皆戒善世善所生, 亦不必要好听, 定其上生。即下品下生, 业已超过三界诸天之上, 况中品之下生乎。四十九日佛声不断, 不但于亡人有益, 于现在眷属大有利益。灵岩例不念经, 拜忏, 放焰口, 做系念, 做水陆, 传法, 收徒, 讲经, 传戒, 做会。日常功课, 与普通打七同, 唯有信心, 不务繁华者, 求打佛七则允许。若广招亲友, 及少年女眷, 七先即来, 七后方去者, 亦不允许。十七年张鸣岐(...

轮回之险甚于世间之险百千万倍

 2020-08-12 11:25:11   admin   8

  现今世道, 难即太平。当以阿弥陀佛与观世音菩萨作为倚靠之泰山, 庶不至于危险耳。然世间之险, 险之小者。若不生西方, 则将来轮回之险, 当有甚于此时之险百千万也。祈与慧源并诸儿女同修净业, 庶可出此五浊, 生彼九品。则今日世道之险, 未始不为往生西方永离众苦之前导也。(三编·致华叔琴居士书)  接手书, 知令继慈念佛生西, 不胜欣慰。夫人生必有死, 死而不得往生, 则未来之苦, 何可言状。今既得生净土, 可谓极世间之富贵, 亦难比其万一, 为不虚生浪死矣。(三编·复方圣照居士书一)  今夏之热, 可谓罕有。而现今又复亢旱。人民之生计, 甚可悲悯。不是天灾, 便是人祸, 二者每每同时降作。当此时世, 只好认真念佛, 求生西方, 此外则无法可设。幸居士阖家尚安乐, 尤当念佛以期出离。(三编·复方圣照居士书三)  接手书, 知此一年来, 游历数万里。其开通知见, 与修持净业, 折伏我慢, 急求往生之心, 当比从前真切百倍。娑婆之苦, 不可一朝居。当通身放下, 一心念佛。并劝眷属一心念佛。从前之事业乃梦, 今不复做。专做往生西方之梦。迨至此梦成后, 再乘佛慈来入娑婆。普度怨亲, 同生净土。...

盲聋喑哑等八难及二乘人亦可往生

 2020-08-12 11:24:53   admin   6

  凡有心者, 皆堪作佛。何得谓盲聋喑哑不得往生。佛说八难中有盲聋喑哑, 谓其难以入道而已。果能专精念佛, 虽聋子不能听经, 及善知识开示。瞎子不能看经, 究有何碍。喑者无声, 哑者不会说话, 但能心中默念, 亦可现生亲得念佛三昧, 临终直登九品。何可云此等人不得往生。此等人不认真念佛, 则不得往生。非此等人虽念佛亦不得往生也。至于残废缺手缺脚者, 与此盲聋喑哑者同。此之说话, 盖是误会往生论偈之所致也。偈云, 大乘善根界, 等无讥嫌名, 女人及根缺, 二乘种不生。乃是说西方极乐世界, 是大乘善根人所生之世界, 绝无有可以讥毁可以厌嫌之名字耳。下即列出讥嫌之名数种, 即女人六根不具足之人, 及声闻缘觉之二乘人。故曰, 女人及根缺, 二乘种不生。乃谓西方无有女人, 与六根不完足人及小乘人。(西方虽有小乘人名字, 然皆属发大乘心者, 绝无不发大心之声闻缘觉人耳。)非指此世界之修行者说。无智慧人, 认做此等人不得生西方, 其错大矣。……汝作上项邪说, 害人无量, 切须知之。且心中信根愿根不具, 不能往生。不是身体有不具者, 不能往生也。汝看我文钞, 何以不知此义。(三编·复宗灵法师书)  问...

地藏菩萨往劫救母记序

 2020-08-12 11:24:33   admin   9

  众生之心,与佛无二。其不能作佛,常作众生者,以其自无慧力,不能觉悟,又无善知识为之开导,由是以本具佛性之妙心,作起惑造业之根本。致令经无量劫,轮回六道,了无出期,可不哀哉。故我世尊,初成正觉,升忉利天,为母说法,欲令一切众生,悉皆图报父母之恩。特为表彰地藏菩萨,往劫因救母故,广发菩提之誓愿,以作未来众生,得出苦海之舟航。全部经文,理事详明,文词显豁。其中地藏救母二事,更足显是心作佛,是心是佛,是心作众生,是心是众生。及心能造业,心能转业,心不能转业,业即能缚心等义。诚可谓险道之导师,昏衢之慧炬,贫乏之宝藏,凶岁之稻粱。俾一切迷昧众生,速得觉悟,一切孝顺儿女,得所师承。经之利益,莫能宣说。自佛说后,凡西天东土中,读此经而兴起者,何可胜数。奉持居士,悲己之未能孝养其母,追念恩德,抱恨终天。普愿世之为人子者,随时随事,以尽孝道,念劬劳之深恩,必致吾亲于究竟安隐之宝所而后已。由是以至诚心,念佛圣号,兼以恪敦伦常,尽己天职,诸恶莫作,众善奉行。以此功德,资益吾亲,必期生则业障消除,善根增长,福寿增崇,智慧开发。殁则神超净域,业谢尘劳,忍证无生,位登不退。又须知一切众生,皆是过去父母,未来诸佛...

问落于何道,便是作未往生想

 2020-08-12 11:24:14   admin   6

  荐亲, 只期往生西方, 何问落于何道。此意似好, 实为障碍。以人之神识, 随业所转。汝以至诚心为母念佛, 仗佛力故, 即可往生。问落处, 便是作未往生想也。汝既看过文钞, 十要, 固不须又求光再开示也。今人每务虚名, 不修实行, 此是学道之一大障碍。若不作假, 则一滴雨, 一滴湿。作假, 则如梦中吃饭, 无益枵腹。所请各书, 现不能寄。以军事需用, 及难民甚多, 所有包裹, 邮局不收。然不知何时了结, 当劝大家至诚念观世音菩萨, 以为早结之祝, 并预防之计。光现无记性, 平靖后宜再来信请, 则可。否则一过目, 一日即忘之矣。祈慧察。希觉病未愈, 汝常头痛, 均以念观音为治之之方, 定可速愈矣。(民廿六 七月廿三)(三编·复何希净居士书)  如来一代所说一切法门, 皆须断尽烦惑, 方可了生脱死。惟念佛一法, 若具真信切愿, 即可仗佛慈力, 往生西方。念佛法门, 以信愿行三法为宗。信愿为前导, 念佛为正修。有以专求一心, 不讲信愿。及注重开悟, 不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力, 忽佛智而矜己智。其自误误人也, 大矣。念佛之心, 必须恳切至诚, 如子忆母。纵有他境当前, ...

光但能至诚为彼回向,不能必使决定往生

 2020-08-12 11:23:41   admin   8

  汝庶祖母,虽有数十年之修持,仍然一个俗汉,其于往生,恐难之又难矣。然此亦可为念佛人作顶门一针。必须将好体面心,完全放下,方是真念佛人。光亦非神通圣人,但能志诚为彼回向,不能必使决定往生也。汝庶祖母,既行持归于纯一,又当时时为说求生西方之益,稍有含糊,便难往生。因修有少福,决定来生被福所迷,广造恶业。既造恶业,决定永堕三途恶道。知此利害,当不至痴心妄想,恋世尘境,不愿往生。此人能成就其往生,其利益于汝与眷属者大矣。志莲居士,已七十多矣,来日无多,宜劝彼专心致志,以求往生。万不可稍有求来生人天福报之念,庶可决定往生。又彼临终,必须善为护助,勿令或因不善料理,破坏净念,则其失匪细。成就一人往生西方,即成就一众生作佛。本可往生,以不善料理,致令或因疼痛起瞋心,或因悲伤起爱心。瞋爱心一起,净念即浑动矣,欲求往生,末由也已。以成就之功,思破坏之过,则大可畏惧焉。人生世间,转瞬即过,一气不来,不知又归何所。倘认不定净土一法,则正可怖之极。(续编·复念佛居士书)  问:年老人即健亦不足恃,身后办法,宜先预备,拟不开吊,殓时完全用布,只穿海青一件,其五衣卧具,安在旁边,按佛制此不随殓,今皆随殓,可不...

为何很多往生之人不回报一声呢?

 2020-08-12 11:23:22   admin   3

  邱公之生净土, 来此间固无可疑。以执经文不会经意, 遂成大疑。娑婆一大劫, 极乐一昼夜, 此显示极乐时间耳。至云一日一夜, 七日一劫, 十二大劫等, 皆约此方之时期言之。何以知之, 此方利根, 或钝根诚恳至极之人, 即能数十日或数年, 或大彻大悟及亲证三昧。岂往生西方, 住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中, 其得益比此方更迟得日劫相倍乎。此事此理, 岂待智者方知乎。以诸位不善会意, 颠倒说话, 故有此失。况时劫不定, 佛菩萨神通道力, 能促长劫为一念, 能延一念为长劫乎。执定五年不当来此, 是执经文而悖经义也。得光此一说, 群疑自释。况始往生即来报示者, 皆承弥陀威神, 欲藉此以开导迷蒙, 实非自力专擅者可比也。计公即时生西, 不踰时回报, 皆属此义。所云须陀洹七生天上, 七反人间, 乃误以此间之须陀洹, 论极乐之须陀洹。其错谬误人, 实非小可。以彼国虽有此种小乘名字, 实皆已了生死入菩萨乘。不过暂以所证者立此名耳。诸位直以此之须陀洹而论, 则是西方极乐世界, 尚未了生死, 仍旧轮回矣。何不体两土实理实事, 而妄生此种谬论, 不惧违经误人之如是。现在人通通皆当恪修净业, ...

临终助念,以念佛为主

 2020-08-12 11:23:06   admin   3

  三时系念,乃后人所著,冒中峰国师之名。此书有二种,派头大同,文字不甚同。乃平时提倡之派头,何可用以助念。助念须专一念佛。若至将终,并弥陀经亦不念,方可令命终人心归一处。此书乃法师升座,连念带讲说一段,大众坐听讲说毕,念一次佛。盖以讲说为重,念佛为助。著此书者,实不知助念之道。而世之不知净土法门者,以为助念佛事。亦可慨也。临终助念,以专念佛号为主。(三编·复德培居士书三)  观汝兄书,知彼之学佛,盖欲作一通家,非欲为了生死计也。何以知之,以若为了生死,何以于其素有信心念佛之生母,年已将终,尚不以此为劝。及至临终,尚唯求菩萨,不肯请人助念,以为骇俗。此念诚为可笑。请僧恐骇俗,何不自己并家属同念乎。幸其孝心真切,得蒙菩萨加被,得以清惺欲起,得见菩萨。此时尚不知令诸眷属助念。殆至告以念阿弥陀佛,遂得朗然念一阿字,自己方才念佛。其不知助念之利益,一至于此。幸仗彼孝心纯笃,犹能念百余阿字,遂至气绝。则其心中止有阿弥陀佛一念,其余念悉不现前,故致得承佛力往生西方。以故额际独热,手臂复软,有前后各现象,则可以往生。以如来誓愿宏深,其母向有信心,兼得汝兄一念真纯,故得有此效果也。所可憾者,平素不提倡...

得一心日日常作往生想

 2020-08-11 11:39:51   admin   16

  汝父年高, 当令即刻通身放下, 一心念佛, 求生西方。念时须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口, 心中默念, 亦须字字句句, 听得清楚。以心一起念, 即有声相。自己之耳, 听自己心中之声, 仍是明明朗朗。能常听得清楚, 则心归一处, 神不外驰。故眼也不他视, 鼻也不他齅, 身也不放逸, 故名都摄六根。如此念佛, 名为净念。(此三句, 师自加密圈。)以摄心于佛号, 则杂念虽尚未全无, 然已轻减多多矣。若能常常相继, 便可浅得一心不乱, 深则得念佛三昧矣。此系平日勖令专心致志之要义。日日常作将往生想, 心中不留一事。有宜交代者, 即预交代之。子孙有宜问者, 即预问之。待至临终, 则全家念佛。无一事可问, 亦无一事交代, 大家同声念佛。若自己有把握, 自己会洗澡换衣, 则甚好。若自己不能, 则万不可预为抹澡, 换衣, 问事, 哭泣等。一有此种瞎张罗, 定规破坏正念, 不得往生矣。令将亡人面向西方, 面前供一尊接引佛, 作随佛往生想。一直念到气断已过三点钟后, (此至少时, 尚宜多念。)再为洗换哭泣等, 则不致贻误大事。哭泣亦不可废, 当以息哀念佛为事。切弗以哭泣做假场面。...

惟临死及死后所现之相,均不能伪为

 2020-08-11 11:39:31   admin   14

  接手书, 知令严已于十一月廿六日去世。(哀启尚未来, 亦无须看哀启, 可以了知生西与否。)幸于未去之前, 切嘱汝等依文钞, 嘉言录所说, 以致正念往生。虽汝父宿根现行所感。亦汝兄弟姊妹不随凡情, 深信佛法, 及遵父训之所致也。幸何如之。然人子之心, 总愿亲常在世。而世间相, 本系生灭不住, 岂能常存。今既去矣, 不宜过为悲哀, 宜认真念佛。俾吾亲之灵, 得其实益。未往生, 则祈得往生。已往生, 则增高品位。切勿随顺劣俗, 以丧事作戏事, 瞎铺排, 胡张罗, 得罪于亲于天。汝父于未终前洁净, 终后仍洁净, 此实身心清净之表示。有业力者, 此时不但不能洁净, 尚有自食其粪者, 乃表示堕落之相。人生一切事都可伪为, 惟临死及死后所现之相, 均不能伪为。人于临死, 颜容即变。况死后二日, 更加和悦, 且带笑容, 此系表示往生之相。又死经数日, 全身已冷, 额犹带温, 此亦表示往生之相。以凡夫死时, 热从下至上。于顶门后灭者, 必归圣道了生脱死也。汝不详知, 按去后面色, 及去时大家助念, 成就净心, 必得蒙佛接引往生西方也。汝父如是, 汝母亦应如是。人子能如是助父母之道, 俾得超凡入圣, ...

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