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死往何处

  慧律法师著述  死亡并非意味全盘毁灭,乃为另一生命之肇始。人亡故后,随三种力量而去。  1、随业而去:随所造善恶业中最重者投生。业即为一种造作,具因果之连锁性。商有商业,工有工业,行善有善业,为恶有恶业,故古德云:‘万般带不去,唯有业随身。’具真知卓见之智者,应及时行善、用功,求往生极乐。既...

何谓中阴身

  慧律法师著述  何谓中阴身  ●中阴身的定义  自亡者断气,第八意识脱离躯壳,至转世投胎前之历程称之为‘中阴身’。所谓‘前阴已谢,后阴未至,中阴现前。’前阴已谢指此期寿命已尽,后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言,人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善,认真修行,对三宝及净土深具信...

神识与色身之关系

  慧律法师著述  据闻人死后,灵魂脱离肉体,然于己之色身清晰可见。笔者于就读大学三年级时,亦曾有类似经验。彼时因身体不适,呼吸困难,遂卧床小憩。蓦觉自己向上瓢浮,浮至屋顶,一转身,乍见自己色身犹卧在床,心中大为惊疑,即合掌念佛,灵魂方回至色身。笔者当时十分清醒,上述经历绝非梦境。故知,人类色身...

灵魂实验室

  慧律法师著述  英、美二国以科学研析灵魂学由来已久。牛津、剑桥、哈佛等知名学府,均有学者埋首于此项研究。英人为了解灵魂之存在,研发一特殊仪器,任何光圈透过高频率摄影,皆可显现于萤幕中。一名醉汉驾车超速,发生车祸,俟宣布急救无效,随即将此人送至实验室。透过该特殊摄影机,以录影方式,全程拍摄醉汉...

灵魂的探讨

  慧律法师著述  灵魂的探讨  既知处理死亡之重要,当探讨何谓‘灵魂’、世间人所谓‘鬼’是何所指,此二者是否存在,及其相互关系。  今言‘灵魂’,乃民间惯用说法,就佛教专有名词,应称‘第八意识’。精神主体有眼识、耳讥、鼻识、舌识、身识、意识(第六意识)、末那识(第七意识)、阿赖耶识(第八意识)...

念佛善终

  慧律法师著述  《净土圣贤录》曾载唐张善和往生实例。张系以屠牛为业,临终见牛数十头,作人言曰:‘汝杀我!’张善和告妻:‘急延僧为我念佛。’僧至,谓云:‘经言:“若有众生作不善业,应堕恶道,至心具足十念,称阿弥陀佛者,除八十亿劫生死之罪,即得往生极乐世界。”’张善和云:‘地狱至急,不暇取香炉矣...

提升死亡品质

  慧律法师著述  或谓曰:‘佛教为怕死之宗教,但教人念佛求生西方,忽略现实、逃避现实。’实则不然。所谓‘现实’问题,非唯衣食住行,亦应涵盖生老病死。今人讲究‘生活品质’,焉知‘生活品质’亦须囊括‘死亡品质’。西方社会多偏重现世生活,于死亡则避而不谈。传统中国社会亦视死亡为不祥、无形之威胁。故病...

死亡历程

  慧律法师著述  人体由‘地、水、火、风’四元素所构成,以其遍满大千世界,故曰‘四大’。吾人色身坚固部分,如肌肉、骨骼属‘地’,津液、血液属‘水’,体温属‘火’,呼吸属‘风’。命终之际,四大随之分解,其次第如下:  一、地大:病者两颊深陷,面色苍白,齿现斑点,筋肉颤动,手足抽搐,采任何姿势皆不...

正确的生死观

  慧律法师著述  重新认识死亡,拥有正确之生死观,即可知长寿未必可喜,死亡亦不足忧,所应关注者为‘死往何去’。前已言及神识不死,仅在不同时空转换,死亡即转换之过渡阶段。所谓‘学生之道易,学死之道难。’学问为治世之本,求学以增广见闻智识,学习生存之道,人人皆可胜任。学习如何面对死亡,则非易事。试...

佛教对死亡的看法

  慧律法师著述  脱离肉体后的灵魂,就多数体验者表示,是不具形态,仅具视点而已。日人小堤德行先生二十七岁时,因脊椎受伤并发肋膜炎,致生命垂危,以下为其脱体经验:‘我感觉头很晕,背部似被蜘蛛网缠住且欲将我拉进地底般,虽极力抵抗,却力不从心。此时,我感到自己突然从肉体中挣脱,只剩下如气体般的心。家...

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