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第九百四十六章 不能随意建立圣谛

发布时间:2019-10-09 11:17:28 作者:admin 阅读量:44

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对众多的出家人说:“比丘们(比丘解释:受持具足戒的男出家人;具足戒解释:受持如来制定的所有戒律,比丘受持二百五十戒),你们忆念、回想了如来所说的四圣谛了吗?你们还记得如来所说四圣谛的法义吗?”


佛陀这样问听法的出家弟子的时候,其中一位比丘对佛陀说:“世尊,我经常忆念、回想您所说的四圣谛,我还记得您所说四圣谛的法义。”


佛陀说:“那么,比丘,你是如何忆念、回想四圣谛的呢?”


这位比丘回答:“世尊,我忆念、回想「苦」是世尊教导的第一种圣谛,其法义是「出生在世间的众生是很痛苦的(众生解释,见第三百八十八章)」。世尊,如果其他的修行者、外教徒说:世尊所说的「苦」不是第一种圣谛,他们拒绝接受「苦」为第一种圣谛,并且要建立另外一种圣谛来取代「苦」第一圣谛的位置,这是没有法理依据的,这是没有道理的!


我忆念、回想「苦集」是世尊教导的第二种圣谛,其法义是「痛苦的根源是贪爱」。世尊,如果其他的修行者、外教徒说:世尊所说的「苦集」不是第二种圣谛,他们拒绝接受「苦集」为第二种圣谛,并且要建立另外一种圣谛来取代「苦集」第二圣谛的位置,这是没有法理依据的,这是没有道理的!


我忆念、回想「苦灭」是世尊教导的第三种圣谛,其法义是「只有先灭除了贪爱才能灭除痛苦」。世尊,如果其他的修行者、外教徒说:世尊所说的「苦灭」不是第三种圣谛,他们拒绝接受「苦灭」为第三种圣谛,并且要建立另外一种圣谛来取代「苦灭」第三圣谛的位置,这是没有法理依据的,这是没有道理的!


我忆念、回想「灭苦之道」是世尊教导的第四种圣谛,其法义是「灭除痛苦的方法就是修习八正道(八正道解释,见第九百三十二章)」。世尊,如果其他的修行者、外教徒说:世尊所说的「灭苦之道」不是第四种圣谛,他们拒绝接受「灭苦之道」为第四种圣谛,并且要建立另外一种圣谛来取代「灭苦之道」第四圣谛的位置,这是没有法理依据的,这是没有道理的!


世尊,我就是这样去忆念、回想四圣谛的。”


佛陀说:“比丘,非常的好,你这样去忆念、回想四圣谛是正确的。


比丘,「苦」是如来所说的第一种圣谛,其义是:执着和挂念物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断就会带来痛苦;贪爱物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断就会带来痛苦,简单的说就是:五取蕴会带来痛苦。


什么是五取蕴呢?即是:色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴,由执着和挂念物质事物、物质身体生起的烦恼和痛苦就称为「色取蕴」,由执着和挂念感受生起的烦恼和痛苦就称为「受取蕴」,由执着和挂念思想、见解、念想生起的烦恼和痛苦就称为「想取蕴」,由执着和挂念行为生起的烦恼和痛苦就称为「行取蕴」,由执着和挂念认识、分别、判断生起的烦恼和痛苦就称为「识取蕴」。


比丘,如果其他的修行者、外教徒这样说:「乔达摩说「苦」是第一种圣谛这是不正确的,「苦」不是第一种圣谛,我拒绝接受「苦」是第一种圣谛这种观点,我要去建立另外一种圣谛来取代「苦」第一圣谛的位置。」,他们的这些说法是没有法理依据的,也是没有道理的,如来是通过实践的修行亲自印证了「苦」是第一种圣谛的。比丘,面对这些拒绝接受「苦」是第一圣谛的修行者、外教徒,你也不要去反驳他们,也不要与他们争论、辩论,避免陷入争斗的烦恼之中,你按着如来所说的法去修行就可以了,你坚信「苦」是第一圣谛就可以了。


比丘,「苦集」是如来所说的第二种圣谛,其义是:痛苦聚集产生的原因、根源。这个根源是什么呢。这个根源就是贪欲、渴爱。为了获得自己喜欢、喜爱的事物,为了享受到带来快乐、欢喜的感受,为了满足自己欲望的需要,就会去追求、贪求这些自己喜欢、喜爱,给自己带来快乐、欢喜的事物,就会去追求、贪求这些能够满足自己欲望的事物。贪欲、渴爱又分成三种:欲爱、有爱、无有爱。


什么是欲爱呢?就是对五欲的贪爱,也就是眼睛看见物质事物,耳朵听到声音,鼻子闻到气味,舌头尝到味道,身体触摸感觉到触觉,领纳到环境变化感觉(冷热、舒适等等)之后,对物质事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉(冷热、舒适等等)生起了贪欲、渴爱。


什么是有爱呢?就是对存在的贪爱,对拥有的贪爱,对生存的贪爱,对生命的贪爱。


什么是无有爱呢?就是对不想存在于世间死亡的贪爱,对获得完全解脱的贪爱,对灭尽生死轮回的贪爱(生死轮回解释,见第五百七十八章),对证悟解脱果位的贪爱,对进入涅槃境界的贪爱。


比丘们,这就是三种贪欲、渴爱。


比丘,如果其他的修行者、外教徒这样说:「乔达摩说「苦集」是第二种圣谛这是不正确的,「苦集」不是第二种圣谛,我拒绝接受「苦集」是第二种圣谛这种观点,我要去建立另外一种圣谛来取代「苦集」第二圣谛的位置。」,他们的这些说法是没有法理依据的,也是没有道理的,如来是通过实践的修行亲自印证了「苦集」是第二种圣谛的。比丘,面对这些拒绝接受「苦集」是第二圣谛的修行者、外教徒,你也不要去反驳他们,也不要与他们争论、辩论,避免陷入争斗的烦恼之中,你按着如来所说的法去修行就可以了,你坚信「苦集」是第二圣谛就可以了。


比丘,「苦灭」是如来所说的第三种圣谛,其义是:熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱就能灭尽痛苦。舍弃、断除、不执着、不挂念贪欲、渴爱就能灭尽痛苦,就能获得彻底的解脱。


比丘,如果其他的修行者、外教徒这样说:「乔达摩说「苦灭」是第三种圣谛这是不正确的,「苦灭」不是第三种圣谛,我拒绝接受「苦灭」是第三种圣谛这种观点,我要去建立另外一种圣谛来取代「苦灭」第三圣谛的位置。」,他们的这些说法是没有法理依据的,也是没有道理的,如来是通过实践的修行亲自印证了「苦灭」是第三种圣谛的。比丘,面对这些拒绝接受「苦灭」是第三圣谛的修行者、外教徒,你也不要去反驳他们,也不要与他们争论、辩论,避免陷入争斗的烦恼之中,你按着如来所说的法去修行就可以了,你坚信「苦灭」是第三圣谛就可以了。


比丘,「灭苦之道」是如来所说的第四种圣谛,其义是:灭尽痛苦的轨迹、道路就是践行八正道,灭尽痛苦的修行方法就是八正道。是哪八种正道呢?即是:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,这八种正道(八正道解释,见第九百三十二章)。


比丘,如果其他的修行者、外教徒这样说:「乔达摩说「灭苦之道」是第四种圣谛这是不正确的,「灭苦之道」不是第四种圣谛,我拒绝接受「灭苦之道」是第四种圣谛这种观点,我要去建立另外一种圣谛来取代「灭苦之道」第四圣谛的位置。」,他们的这些说法是没有法理依据的,也是没有道理的,如来是通过实践的修行亲自印证了「灭苦之道」是第四种圣谛的。比丘,面对这些拒绝接受「灭苦之道」是第四圣谛的修行者、外教徒,你也不要去反驳他们,也不要与他们争论、辩论,避免陷入争斗的烦恼之中,你按着如来所说的法去修行就可以了,你坚信「灭苦之道」是第四圣谛就可以了。


比丘,你要经常这样去忆念、回想四圣谛的法义。你将四圣谛的法义精简成为:「苦」是第一种圣谛,其法义是「出生在世间的众生是很痛苦的」;「苦集」是第二种圣谛,其法义是「痛苦的根源是贪爱」;「苦灭」是第三种圣谛,其法义是「只有先灭除了贪爱才能灭除痛苦」;「灭苦之道」是第四种圣谛,其法义是「灭除痛苦的方法就是修习八正道」。也是可以的。你经常去忆念、回想精简后的四圣谛法义也是可以的。


比丘们,你们要彻底弄明白四圣谛的法义,你们要持之以恒、坚持不懈的去忆念、回想四圣谛,你们要按着道谛中灭尽苦的方法去修行(道谛中灭尽苦的方法解释,即是八正道;八正道解释,见第九百三十二章)。”


佛陀说法后,听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀,随喜赞叹佛陀说法的无量功德,他们都按着佛陀所说的法去修行。


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