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第七百九十一章 五根的详细解释

发布时间:2019-08-13 11:21:33 作者:admin 阅读量:105

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),有五种根,是哪五种根呢?即是信根、精进根、念根、定根、慧根,这五根(五根解释,见第七百八十四章)。


比丘们,什么是信根呢?信根就是圣弟子们有坚固的信心,对如来生起了坚固的信心。比如他们会这样想:「世尊是证悟了最高解脱果位的圣者,是证悟了无上正等正觉,已经完全证悟明白世间一切真相、真谛,开启了圆满智慧,从世间彻底解脱出来的圣者;


世尊是智慧与身口意行都修行圆满的圣者(身口意行解释:身体行为,口说言语,内心念想);


世尊是已经彻底从生死轮回大海中解脱出来(生死轮回解释,见第五百七十八章),到达涅槃清净彼岸的圣者;


世尊明白、了解世间的一切事理;


世尊能够教导、指引世间一切有缘的众生,让他们开启智慧,发心修行(众生解释,见第三百八十八章)。


世尊是天界与人间一切众生的老师(天界解释,见第四百四十一章;众生解释,见第三百八十八章)。


世尊是独自证悟最高解脱果位的觉者;


世尊是受到世间一切众生尊重、崇敬的圣者。」


比丘们,圣弟子们这样去观想,就是对如来生起了坚固的信心,就是具有了信根。


「四不坏净」就是信根的一种,什么是「四不坏净」呢?就是对如来,对如来所说的正法,对如来的出家弟子,对如来所制定的戒律生起了坚固的信心。对佛、法、僧、戒生起了坚固的信心。


比丘们,什么是精进根呢?就是圣弟子持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的舍断、除灭恶法、邪法、束缚法,持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修行善法、正法、解脱法,时刻都不偏离善法、正法、解脱法的轨迹,圣弟子每做一件事情都会反思自己的行为、言语、念想是否合乎善法、正法、解脱法的要求,如果合乎善法、正法、解脱法的要求就坚持的做下去,如果不合乎善法、正法、解脱法的要求就立刻停止不做。圣弟子不轻视任何一件事情,不管是小事,还是大事都坚守正道,都明白自己在这些事情中的责任和义务是什么,都以善法、正法、解脱法作为检验评判的标准。比丘们,这样去修行就是生起了精进根。


「四正勤」就是精进根的一种。什么是「四正勤」呢?「四正勤」就是:已经生起的恶行、恶言、恶念,要立刻的断除、灭尽;还没有生起的恶行、恶言、恶念,不要再次的生起;还没有生起的善行、善言、善念,要立刻、经常的生起;已经生起的善行、善言、善念,要继续的保持,并让这些善行、善言、善念持续的增进、增长。


比丘们,什么是念根呢?就是圣弟子的注意力能够快速的集中在某个点上,圣弟子深切注意、集中专注某种事物或事情的时候,能够不想其他的事物或事情,只集中专注在当前的事物或事情上,比如吃饭的时候,只想吃饭的事情,不想其他的事情;喝水的时候,只想喝水的事情,不想其他的事情;简单的说念根就是:只将注意力集中在当前正在做的单个行为,说的单句言语,生起的单个念想上。


比丘们,你们要特别注意,集中专注的这些行为、言语、念想,不要含有贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,不要包含各种情绪、情感,比如做吃饭、喝水、睡觉、走路等等行为的时候,内心平静、宁静没有什么烦恼和痛苦在里面,也没有什么情感、情绪在里面。说各种语言,内心生起各种念想的时候,内心也要保持平静、宁静的状态,不要让烦恼、痛苦、情感、情绪融入其中。


比丘们,你们这样去修行就能生起念根。


比丘们,当然如果你们在修行念根的时候,能够与自己已经开启的智慧相结合就更好了,这样能够加强念根的力量与持续的时间。比如你们将注意力集中在一棵大树上,除了这棵大树之外,你们不想其他的事物,不过这时为了加强你们专注的力量,你们可以生起这样的念想:「这棵大树枝繁叶茂,它最初也是由一粒种子发芽生长起来的,它最终也会凋零、衰败,最后死亡、消失不见,因为世间一切的事物都无法永远存在,无法永恒保持不变,无法永远的拥有,世间一切的事物会随着条件的变化而发生变化,是空的,所谓空并不是什么都没有,而是说:世间一切的事物随着时间的推移无法保持完全相同的状态,世间的一切事物随时在变化,这就是空。」


又比如你们将注意力集中在数呼吸的行为上,数呼气的次数,或者数吸气的次数。比丘们,你们要注意不是同时数呼气与吸气的次数,而是在呼气与吸气这两种行为中选择其中一种行为去计数,要么选择数呼气,要么选择数吸气,二者选择其一,不要同时数呼气与吸气的次数。


你们数呼气次数,或者数吸气次数的时候,为了加强你们念根的力量,你们可以这样去观想:「我的母亲还没有怀上我的时候,我在什么地方?我会呼吸吗?我在母亲肚子里孕育的时候,我是什么时候开始呼吸的呢?我开始呼吸的时候我自己知道吗?我出生后慢慢长大,在关注其他事情的时候,我会注意到自己的呼吸吗?当我死亡,最后被埋入大地,或是死后被烈火焚烧的时候,我还会呼吸吗?死后的我去了什么地方?哦,我明白了,实际上我是由各种条件生起的,满足条件我的母亲就会怀上我,满足条件我也会在母亲肚子里孕育的时候开始呼吸,满足条件我会在成长的过程中注意到自己呼吸行为,满足条件我就会衰老,最后死去,呼吸也会停止。死后的我去了什么地方呢?就如同一堆熊熊燃烧的火堆,火焰熄灭的时候,并不能说火焰去了什么地方,不能说火焰去了东南西北等等地方,只能说燃料没有了,火焰就熄灭了,或者说不满足燃烧的条件火焰就熄灭了。而我死后,如果还会生起贪欲、渴爱,就会再次的出生,因为我不甘心,我还想获得自己想得到的东西,就如同大火堆还有燃料没有用完,或者大火还满足燃烧的条件。贪欲、渴爱就是我生死轮回的燃料(生死轮回解释,见第五百七十八章),哪一天我贪欲、渴爱的燃料耗尽了,或者我贪欲、渴爱的燃料被除尽了,我就能从生死轮回中彻底的解脱出来。」


比丘们,这就是修行念根与自己已经开启的智慧相结合,这样能够加强念根的力量与持续时间。你们这样去修行念根会更有效果。


「四念住」就是念根的一种(四念住解释,见第七百三十五章)。是哪四种念住呢?即是身念住、受念住、心念住、法念住,这四种念住(身念住、受念住、心念住、法念住解释,见第七百三十五章)。


比丘们!世间人或众生持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习身念住(身念住解释,见第七百三十五章),就能生起、保持正知、正念(正知解释,见第四百八十三章;正念解释,见第四百八十三章),就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,就能让内心进入平静、宁静的状态,就能证悟解脱的果位,就能亲身体验、体会、领悟到涅槃的清净境界。


世间人或众生持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习受念住(受念住解释,见第七百三十五章),就能生起、保持正知、正念(正知解释,见第四百八十三章;正念解释,见第四百八十三章),就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,就能让内心进入平静、宁静的状态,就能证悟解脱的果位,就能亲身体验、体会、领悟到涅槃的清净境界。


世间人或众生持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习心念住(心念住解释,见第七百三十五章),就能生起、保持正知、正念,就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,就能让内心进入平静、宁静的状态,就能证悟解脱的果位,就能亲身体验、体会、领悟到涅槃的清净境界。


世间人或众生持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习法念住(法念住解释,见第七百三十五章),就能生起、保持正知、正念,就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,就能让内心进入平静、宁静的状态,就能证悟解脱的果位,就能亲身体验、体会、领悟到涅槃的清净境界。


比丘们,你们要注意不是同时修习两种或两种以上的念住,而是在身念住、受念住、心念住、法念住,这四种念住中任意选择一种念住去修行,或者修习身念住,或者修习受念住,或者修习心念住,或者修习法念住。


比丘们,你们选择修习身念住、受念住、心念住、法念住,这四种念住中的任意一种念住,就能最终灭尽一切的烦恼、痛苦、欲望,进入没有烦恼,没有痛苦,没有执着,没有挂念的涅槃清净境界之中。


比丘们,什么是定根呢?不再执着和挂念世间的事物或事情,放下世间的事物或事情,不由眼睛与物质事物,耳朵与声音,鼻子与气味,舌头与味道,身体与触觉、环境变化感觉(冷热、舒适等等),内心与见解、思想、念想生起贪欲、渴爱,就不会被这些世间的事物或事情束缚捆绑。就是因为执着和挂念世间的事物或事情,就是因为贪爱世间的事物或事情才会被世间的事物或事情束缚捆绑,才会生起烦恼和痛苦,现在将束缚捆绑自己的前提条件,将生起烦恼和痛苦的前提条件灭尽,那自己就不会再被束缚捆绑,就不会再生起烦恼和痛苦了。


这个前提条件就是对世间事物或事情的执着和挂念,对世间事物或事情的贪爱。灭尽执着和挂念,灭尽贪爱就能入定,就能让内心进入单个、纯一的清净境界之中。


什么是「入定」呢?「入定」又被称为「禅定」,什么是禅定呢?就是内心集中专注在某一种对象上,或者内心集中专注在某一种清净的念想上,让内心平静、安宁、清净,让内心不混乱、不散乱、不胡思乱想,让内心安住在单个、纯一的清净境界之中,这就叫做禅定。也就是说内心集中专注在某一种对象上,或者内心集中专注在某一种清净的念想上就叫做「禅」,让内心不散乱、不混乱、不胡思乱想,让内心平静、安宁、清净,安住在单个、纯一的清净境界之中,就叫做「定」。


简单的说就是:以不执着和挂念世间的事物或事情,灭尽贪欲、渴爱作为前提条件,就能入定,就能让内心进入单个、纯一的清净境界之中。


比丘们,让内心进入单个、纯一的清净境界之中定根就生起了。


「四禅」就是定根的一种。什么是「四禅」呢?「四禅」指的就是初禅、第二禅、第三禅、第四禅。


远离欲望,舍离不善法后,就能进入喜乐的清净境界,在这个清净境界中还会对外界的事物有细微的分别、区别,这样的清净境界就是初禅。


进入初禅境界后,平息对外界事物细微的分别、区别。不再分别、区别外界的事物,将心安住在一处,安住在一境、不散乱,由此进入喜乐的清净境界,这样的清净境界就是二禅。


进入二禅后,远离禅定中喜乐的感受,保持修行的正念正知,不忘失修行的正知正念(正知解释,见第四百八十三章;正念解释,见第四百八十三章),进入清净的境界,这样的清净境界就是三禅。


进入三禅后,灭尽喜乐、痛苦、忧愁等等喜怒哀乐的感受,进入不苦不乐的清净境界,这样的清净境界就是四禅。


比丘们,什么是慧根呢?就是圣弟子通过观察世间事物或事情的生起与灭没,证悟明白了无常的道理,开启了解脱的智慧。什么是无常呢?「无常」就是世间的事物或事情无法永远存在,无法永远保持不变,无法永远拥有,随时都在变化。简单的说:「无常」就是无法永远保持不变。「无」是不能、无法的意思,「常」是恒常、永远不变的意思。


圣弟子明白无常的道理后,就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱;贪欲、渴爱灭尽后,烦恼和痛苦也就灭尽了。也就是以贪欲、渴爱的灭尽作为前提条件,烦恼和痛苦就能被灭尽。


明白了世间事物或事情的生起与灭没,明白了熄灭、平息、灭尽烦恼和痛苦的修行方法,慧根就生起了。


「四圣谛」就是慧根的一种。什么是「四圣谛」呢?「四圣谛」指的是苦、集、灭、道四种真相、真理,「苦」是指世间有生命的众生是痛苦的(众生解释,见第三百八十八章),因为世间一切的事物无法永远存在,无法永远保持不变,无法永远拥有,随时在变化,世间的众生会衰老、生病、死亡,世间的众生拥有的事物会破损、衰败、灭亡、消失,世间的众生无法随心所欲,还可能会遇上灾难、灾祸。幸福快乐的生活无法永远保持,无法永远存在。


「集」是指烦恼和痛苦生起的原因是什么?烦恼和痛苦生起的根源、原因就是贪欲、渴爱,就是因为贪爱,所以失去或是得不到的时候就会产生痛苦,就是因为贪爱,所以就会想尽办法、不择手段的去获取,就会去做恶行,说恶言,生恶念。做恶行,说恶言,生恶念就会造下罪业,就会导致不祥、危险、不幸、烦恼、痛苦的结果。


「灭」是指:要灭尽烦恼和痛苦就要先灭尽贪欲、渴爱,灭尽了贪欲、渴爱就能灭尽烦恼和痛苦。


「道」是指灭尽烦恼和痛苦的修行方法,也就是从烦恼和痛苦中解脱出来的方法,这个方法就是修习八正道(八正道解释,见第十八章)。


比丘们,这就是信根、精进根、念根、定根、慧根的法义。”


佛陀说法后,听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀,随喜赞叹佛陀说法的无量功德,他们都按着佛陀所说的法去修行。


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