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回归莲花的故乡

 2020-11-18 11:17:45   admin   237

  净业三福  一、者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业!  二、者受持三皈,具足众戒,不犯威仪!  三、者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者!  此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因!  前言  经云:‘人身难得,佛法难闻’。末法时代邪说横行,你我何其有幸值遇甚深难信之净土法门。一失人身,万劫难后;今生不向此身度,更待何生度此身!  在此诚挚感谢全国各地大德鼎力支持与帮助,才能顺利出版此书。谨用以供养诸位行者,愿人人皆能出离娑婆,回归极乐;莲华化生,证不退位,还度有情。  南无阿弥陀佛编者敬识  莲花的故乡—殊圣的净土法门  (一)南无阿弥陀佛释义  太虚大师  南无阿弥陀佛是一句天竺国里的说话,变成我们中国话:‘南无’就是恭敬、皈依、信仰、服从;‘阿弥陀’就是没有边际的智光、与没有限量的福寿;‘佛’就是圣人、神人、天人、全人、至人、有道德的人、觉悟了的人、智慧才能最伟大的人等;合起来就是:‘敬从那无边无量智光福寿的圣人。’这阿弥陀佛不是我们这个世界里头的,我们这个世界,唤做忍苦的世界。在二千九百多年前,有一尊释迦牟尼佛出现在我们这个世界,为我们说了阿弥陀佛与那个极...

您不仅能救他的身,更能救他的心

 2020-11-18 11:17:08   admin   242

  ——关怀生命系列.推广临终一念往生  临终一念往生记者招待会  智敏、慧华师父开场致辞:  各位记者先生、女士和各位医护界的朋友,大家好。学佛的目的是要成佛,成佛乃为广度众生。密乘弟子最高目标在即身悟见本来。佛在自心,不假外求,但是为何圆觉宗要推广‘临终一念往生’?因为对广大未学佛的众生,以及未能即身证悟的学佛者而言,临终最后一念乃往生西方,超出轮回最关键的时刻。  我的恩师 华藏圣者曾开示:‘一个人临终时,若心中想的是父母、夫妻、子女,下一世就必须再做其他众生的子女、夫妻、父母;若想的是贪、嗔、痴等恶业,就会堕入三恶道;想的是造福人群,利益众生的种种善业,就可以上升天道。但是,如果他最后一念想到的是阿弥陀佛,即使他宿业未消尽,亦可以仗阿弥陀佛的慈悲愿力,而往生极乐世界,永出轮回,究竟成佛。’我国的净土宗已有千年以上的历史,据李炳南大德所说:‘台湾念佛的人很多,但真正能确定为往生者却很少’,推究其原因,即是未能掌握临终关键性的最后一念念佛。在净土的经典上,佛曾金口宣说一念住生,亦曾说过十念住生,而以十念住生较为人所知。事实上,佛说临终十念往生,是因为考虑到众生舍报时有四大分离的痛苦...

临终一念往生

 2020-11-18 11:16:21   admin   226

  智敏 慧华金刚上师讲述  一、 生命的真相  生命的真相是什么?生命不过是灵魂随业流转而不断生生死死的历程。  什么叫业?就是我们的所作所为、所言所语、所思所想。这一切的行为言语思想,都有它的能量,一有造作,能量便释放而出,影响他人、牵系自己,称为‘业力’。  当灵魂随著业力的牵引,进入母胎,便有了生命;胎儿长成身体,离开母体,便是出生。当这一个身体的业报已尽,灵魂离开身体,便是死亡。灵魂离开这个身体后,又随著他的业力,再找一个母胎,于是又再有生、又再有死,生生死死,永无止境。这便是生命的真相。  业力既是自己造作而成,所以业力是可以由自己决定及改变的。而生死又是随业力而流转,因此生死也是可以自己决定及改变的。乃至生命中所遇、所受、所得、所失,所有的一切,也都可以由自己决定及改变。  改变业力、改变生死、改变生命,必须从平常的言行思想做起。生命中多一个好的行动、好的话、好的念头,则多一个善业,生命便会更好一分。若多一个伤害别人的言行思想,则多一个恶业,生命便更恶劣一分。若能每一句话、每一个举动,乃至每一个念头,都不要伤害别人,都总是利益别人,如果生命中充满的都是纯善的业,则想不变好...

附录三 念佛十种殊胜利益

 2020-11-18 11:16:01   admin   213

  余定熙居士著述  一、昼夜常得一切诸天大力神将,隐形守护。  二、常得如观世音等二十五大菩萨而为守护。  三、常为诸佛昼夜护念,阿弥陀佛放光接引。  四、一切恶鬼、夜叉、罗刹,皆不能害,毒蛇、毒药,悉不能中。  五、水火怨贼,刀箭杻械,牢狱横死,悉皆不受。  六、先所作罪,悉皆消灭,所杀怨命,皆蒙解脱,更无执对。  七、夜梦吉祥或见阿弥陀佛,胜妙色身。  八、心常欢喜,颜色光泽,气力充沛,所作吉利。  九、常为一切世间人民,恭敬礼拜,犹如敬佛。  十、命终心不怖畏,正念现前,三圣金台,接生净土,受胜妙乐。夫如来者,四生慈父,三界导师;称名者获福无量,礼敬者罪灭恒沙。若能至诚恳切,念佛礼佛,现获此益,命终往生净土,永出生死,直至成佛。

附录二 丧事时应办的事项及人事安排

 2020-11-18 11:15:39   admin   229

  余定熙居士著述  甲—若遇人临终应办的事项。  一、不要著急、紧张。  A—须备一个香炉置在脚尾,以为拜拜。  B—须备一个暖炉,用檀香敬之。  C—用陀罗尼披盖之。  D—不用脚尾饭之拜法。  二、应筹备安置处。  A—要备一个棹子(或三宝架)以便置供物之用。  B—要买一个铝器的丸形茶盘,放置香炉及神主牌位,防止香附之引起火灾。  C—冥银—往生钱尽量不烧为妙。  D—若夏天气候酷热,应备冰块冰之。  三、应连络各亲、友。  四、托人去请地理师先看入殓日时。  A—入殓前—  (1)浴身。(不用买水浴身,应简化之。用自来水即可)。  (2)换衫。(不拘定要穿几重,不用旧礼式穿法,太浪费时间又无意义)。  (3)不要做什么辞生法。  (4)入殓时—以素菜六碗、白饭一碗、水果等就可以,应尽量简化。  (5)免用俗法,祝唱什么吉祥话。  (6)要办理死亡证明书、出殡书等。  B—  (1)写神主牌一个、幢幡一枝。  (2)免用棹上之婢女、奴才。  五、挑选日期及葬地。  A—择日安葬。  B—安葬地点。  六、诵经。  A—等临终八小时后,方请人引魂诵经(俗云:开魂路)。  B—诵经...

附录一 做个佛教徒临终前应有的遗言

 2020-11-18 11:15:13   admin   237

  余定熙居士著述  甲—临终前的处理。  一、临终前若病恙临危笃时,切勿再延医打针、施药等等救治,或送医院急救之事,这不但花费不用之金钱,甚且加添亡者拖延痛苦的时间。  二、临终前家眷应须要先有心理准备,以免到时匆徨著急、紧张,而乱处理工作,致亡灵堕入黑暗之途。  三、临终前,应先准备专门念佛的录音带或唱片在临终时可放在身边一直的念佛(不要有唱念经赞及打鼓等热闹的录音带、唱片)。同时家眷应随著念佛,帮助临终,得往生西方为最要紧。切勿悲哀痛哭为阻碍。甚且要念到临终后十小时以上,不断的念佛。  四、临终前后,切勿摧抚、动其躯体,以免增加痛苦,而不但得不到安详入逝,而且相反的阻碍往生之险。故应保持八小时以上的安逝。  乙—临终后的善后处理。  一、人若临终后,切勿著急的为他移铺、换衫、化妆、入殓等等之处理。这些等的处理,应在八小时后方可进行。因人死后,六个小时,其第六感的意识(大脑)方会死去无用。经过七小时,其第七感的意识(小脑)才继续死去。经过八小时,其本性(俗谓:灵魂)才脱离躯体。故于临终后在未经八小时,其身虽死去,但其知觉尚在,若摧他,他只是口不能言,可是却犹如生龟脱壳之极痛苦难堪。...

结论

 2020-11-18 11:14:51   admin   141

  余定熙居士著述  吾人自无始来,以一念不觉,趣外驰逐,攀缘尘境。痴妄因缘熏习之力,令心生灭,念起法生,种种颠倒,致全真成妄,障覆妙明。由心生故,种种法生,由法生故,种种心生,心境交驰,辗转相熏。由贪嗔痴烦恼,发于身口意,作诸有漏,起惑造业、因业感果,果复行因,因果旋转,无有止息。于是生生世世,舍身受身,流转无期,致漂流业海,永沦三界。因此幻现六趣升沉,枉受一切身心大苦,无量逼迫,而不觉知。当知因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真。盖了达缘生即幻,妄念不流,勤修戒定慧,以期契入真如法性,彻见不动本体,便能戳断生死长流。也就是绝诸生灭幻化之妄相,悟入平等一如之真实性体也。然而全靠自力断惑证真,返本还源,以达到出离三界,了脱生死的目的,除非过去已多劫渐修,宿熏道种,否则虽经若干劫,犹恐未能证悟也。惟有净土法门,仗佛慈力,可以带业往生,永登不退。只要真信切愿,至诚念佛,求生净土,即可横出三界,不受后有。故临终念佛,求生西方极乐世界,乃超凡入圣之关键,亦为疾速成就正觉之捷径,舍此别无稳当路途可走。盖信愿持名,则即生了脱生死之流转,永离业障系缚之深渊。又以净缘之增上而速证无生,继则以智力愿力...

自力的因与他力的缘

 2020-11-17 11:08:32   admin   190

  余定熙居士著述  临终念佛求生净土,须具自力他力。自力为生西正因,他力为生西助缘。因缘和合,方能感应道交,成就往生大事。  就自力来说,平时要深信有西方极乐世界,深信有阿弥陀佛,切愿生西方极乐世界,切愿见阿弥陀佛。而至诚一心念佛,求生净土,求见弥陀。字字句句,从心而发,从口而出,从耳而入,念念相续,无有间断。音韵柔和哀雅,腔声恳苦悲切。念念之间具足欣厌,句句佛号我愿往生,愿佛慈悲加被摄受,愿佛哀悯垂手相迎。弥陀如来怜念众生,如母忆子,众生信愿持名忆佛念佛,如子忆母,二忆念深,不相乖异,感应道交,即蒙摄受。无论顺逆苦乐之境,当绝诸外缘,不随境转,一切时一切处,专勤称名。都摄六根,净念相继。日久功夫纯熟,临命终时,才能放下世缘,提起念佛。临终若能正念不失,必蒙佛接引,如弹指顷,即得往生极乐世界。  病人临终时,旁人为其助念,一者,可助病人提起念佛之心。二者,可助病人忏悔罪障。若业障消除,华台圣众,净土胜境,自然现前。  临终时,能如平时之真信切愿,有恳切念佛往生的心,这个最后念佛的一念心,就是‘自力的因’。  平时不知信愿念佛之人,或虽信愿念佛,而功夫未能纯熟之人,在临终时,遇善友开导...

火葬应在七天以后举行

 2020-11-17 11:07:55   admin   189

  余定熙居士著述  若是火葬,有天寒天热之不同。天寒七日之内尚未变色,如未满七日即举行火葬,一者,恐余识尚未尽去,二者,恐万一有回阳可能,故须七日以后,最好两星期以后,才举行火葬。天热则易腐烂,可以酌量提早。一般的情形,有于气绝之后,两三天即行火葬者,那是很危险而残忍的事,应该慎重。前哲有谓三七犹有余识,此语固指特殊情形,然亦足为吾人警惕也。  自己的意旨应预先咐嘱家人  为一家尊长的人,不要以谈临终的常识为不吉祥,而忌讳不谈,事关临终前后的切身利害,也是人人不可避免的大问题,家庭中男女成年人,都应该了解的。时光很快,尤其老年人要趁身体健康的时候,将本文与家人参考一下,以自己决定的意旨,明白咐嘱家人,最为上策。一般中年以下的人,对此问题可能不甚关切,老年人若不将自己的主张,预先咐嘱家人,则临终之时,心里虽清楚,有话要说,无奈口已不能言语,家人若处理不当,神识会冤枉遭受苦难的。

殡仪馆的一切施为亟待改进

 2020-11-17 11:07:35   admin   205

  余定熙居士著述  神识出离形躯以后,除大善大恶及往生圣道者,皆不经中阴外,一般普通人多半都有中阴身,兹说明何以偶有复活的情形,供作参考。  中阴身无所归宿,飘忽不定,在已死未生的情况下,或有执此身为我,而为受生之对象,若尸体未坏,可能回阳而复活。又有一种忽然暴毙之人,若因寿命未到不当死,七日之内,阴司放回,如形躯未坏,亦有复生者。还有一种是判断的错误,就是仍然在弥留中的病人,心识并未离开身体,而生者即当作死尸看待了,或即刻送太平间,或当天被移殡仪馆,及至病情好转,而他人以为是死而复活的。关于复活的事实,不但记载中不乏其事,即各地医院、各地殡仪馆,都偶有发现复活的事,所以对临终大事,必须特别慎重也。  因此在病者断气之后,直至大殓,这些过程中,家属对亡者的遗体,须时时刻刻加意看护,无论神识已去未去,总要当作神识未去的弥留状态看待,一定要随侍在侧。对于处理亡者洗浴穿衣化妆,乃至大殓一切过程,家属更要监视处理,总之,自断气至大殓,家属以不离开死者为原则,应真正做到‘随侍在侧,亲视含殓’的孝道,这是天经地义之事。若谓现今为工业社会,事实上有困难。则吾人应透过社会的各方面,组座谈会,研讨改进...

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