为地藏菩萨修建弘法道场,请帮助捐建地藏菩萨大殿!

死往何处

 2020-12-06 00:09:38   admin   599

  慧律法师著述  死亡并非意味全盘毁灭,乃为另一生命之肇始。人亡故后,随三种力量而去。  1、随业而去:随所造善恶业中最重者投生。业即为一种造作,具因果之连锁性。商有商业,工有工业,行善有善业,为恶有恶业,故古德云:‘万般带不去,唯有业随身。’具真知卓见之智者,应及时行善、用功,求往生极乐。既知命终将随业而去,当于一切造作皆善加用心,因造作即形成吾人之业。  2、随念而去:意即随起心动念而去。举例言之:一人每日嗔恚愤怒,此发怒之力量(念头)胜过其他,以嗔心将化作火,此人临命终极易堕地狱。若贪念重,执著子孙、财产,临命终强者先牵,何种念头最强,即顺该念头去投胎。当知,修行即在修正自己的念头。若不识此,虽拜佛、礼忏、作早晚课,却未在修正念头上下手,念头始终于原地打转,未能宽恕他人,芝麻小事即被束缚,虽终日念佛,然闲来即道人长短,徒重形式,未掌握修行要旨。如实修行者即无诤,非但与众生无诤,其内在亦无抗拒。是以于起心动念应特加警惕。  3、随习气而去:习气极难断。初始,我人制造习气,日积月累,我人遂为习气所控制。就物理学上而言,即为‘惯性作用’。投胎时,多随平生最重之习气,相引至同类环境。若...

何谓中阴身

 2020-12-06 00:09:18   admin   644

  慧律法师著述  何谓中阴身  ●中阴身的定义  自亡者断气,第八意识脱离躯壳,至转世投胎前之历程称之为‘中阴身’。所谓‘前阴已谢,后阴未至,中阴现前。’前阴已谢指此期寿命已尽,后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言,人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善,认真修行,对三宝及净土深具信心,断气后毋需历经中阴阶段,刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。生前未闻佛法,然奉行十善,乐善好施,为世间之大善人,百年之后,亦得瞬间投生天堂。生前作奸犯科,烧杀掳掠,嗔恨恚怨,强取豪夺,此等极恶之徒,命终直入地狱。至于贪念重者则堕鬼道。  中阴又称‘中蕴身’、‘中蕴有’、亦称‘中阴有’、‘中阴身’。藏文‘中阴’意为‘一情境结束’与‘另一情境展开’间之过渡时期。断气、甫亡谓‘死有’,来世投胎(即转世)时曰‘生有’。据《俱舍论》卷十所载,死亡瞬间至来生出世之刹那(即投胎、入母胎内),其中间时段称‘中有’。因仅意识存在,并无实质肉体,乃由意识作主宰,幻化而来,非父精母血孕育所成,故称意生身、意成身或化生身。此时,四大之聚合恰与死时相反,与贪嗔痴相关之思想伴随而来,风、火、水、地亦相继到来。  ...

神识与色身之关系

 2020-12-06 00:08:58   admin   601

  慧律法师著述  据闻人死后,灵魂脱离肉体,然于己之色身清晰可见。笔者于就读大学三年级时,亦曾有类似经验。彼时因身体不适,呼吸困难,遂卧床小憩。蓦觉自己向上瓢浮,浮至屋顶,一转身,乍见自己色身犹卧在床,心中大为惊疑,即合掌念佛,灵魂方回至色身。笔者当时十分清醒,上述经历绝非梦境。故知,人类色身虽已死亡,神识并未随之而亡。  一濒死经验者,述及其死亡经历。此人因驾车不慎,致人车全毁,其神识脱离色身,飘浮于空中,见诸人于车祸一事争论不休,遂上前对警方说明车祸始末。讵料,众人皆充耳不闻,无视于彼之存在。彼于己之色身亦清晰可见,神识则迅即穿越一幽深而令人窒息之漫长隧道。  众所皆知,人生前体重较死后为轻,足见灵魂并无重量,且以其具活力,致体重更轻。  今取一塑胶袋,内注热水后,急速密封。置放一日,塑胶袋外观及重量并无不同,差别仅在热量之有无。昨日之塑胶袋具热量,今日则否。人体具热气,即因第八意识之执持。倘神识脱离,色身即成为一具躯壳。  几则例证  英国海军少校朴顿至美游历,借宿友人书房。夜半有人轻声低吟,歌词字字分明。起身探寻,并无所获,继而回床,歌声又起,遂问:‘是谁?’,一女子低声答道...

灵魂实验室

 2020-12-06 00:08:42   admin   628

  慧律法师著述  英、美二国以科学研析灵魂学由来已久。牛津、剑桥、哈佛等知名学府,均有学者埋首于此项研究。英人为了解灵魂之存在,研发一特殊仪器,任何光圈透过高频率摄影,皆可显现于萤幕中。一名醉汉驾车超速,发生车祸,俟宣布急救无效,随即将此人送至实验室。透过该特殊摄影机,以录影方式,全程拍摄醉汉断气过程。其心跳、脉博及呼吸皆停止时,萤幕上有光圈浮起,画面异常散乱,无法集中,处极端动态之状况,意味醉汉神识抖动不停。此系酒精麻醉神经系统,心识迷糊所致。其神识脱离肉体时,以酒醉故,茫茫然不知所向,遂呈抖动、散乱状态。类此死亡,就佛教而言,当堕三途。饮酒致死,来世投生至愚痴之处。  继而将一有宗教信仰者(欧洲多为天主教、基督教),送至实验室。此人断气时,亦有一光圈浮起,移动速度缓慢而略有抖动。此时,由家属在旁唱圣歌、做祷告,光圈遂逐渐上升。此表亡者内心获安慰,潮趋平静。基于对上帝之虔诚信仰,心有所托,即令面对死亡亦不恐惧,精神集中,为可喜之现象。  另一接受实验者,系无宗教信仰。亡者灵魂脱离肉体时,家属在旁哀号哭泣,原本上升之光圈遂开始抖动,继而下沉,此乃执著之故。由此可见,家属于亡者身旁啼哭...

灵魂的探讨

 2020-12-06 00:08:20   admin   556

  慧律法师著述  灵魂的探讨  既知处理死亡之重要,当探讨何谓‘灵魂’、世间人所谓‘鬼’是何所指,此二者是否存在,及其相互关系。  今言‘灵魂’,乃民间惯用说法,就佛教专有名词,应称‘第八意识’。精神主体有眼识、耳讥、鼻识、舌识、身识、意识(第六意识)、末那识(第七意识)、阿赖耶识(第八意识)等八种。前五识仅有了知外境之作用,第六意识则以一切诸法为所缘,以末那识为所依。末那识为我辈凡夫妄起我执之根本,以阿赖耶识为所依,故我执极重。阿赖耶识为前识之根本,我人之根身及宇宙,皆由其所变现。我人一切善恶种子,皆藏于阿赖耶识,故又名‘含藏识’。念头有二:一为可控制、可直接感受者,如:欲喝茶而掀杯盖,此系‘粗浅意识’;另一为无法控制者,如:作梦、睡著复能醒来,此属‘微细意识’,亦即第七、第八意识。清净本性,尽虚空,遍法界。若一念不觉,迷则称‘意识’。就生理学角度而言,意识接近吾人所谓‘神经系统’。  至于‘鬼’者,中国儒家思想曰:‘人死为鬼。’然则人死果真必为鬼乎?实则不然。六道轮回中,鬼道仅占其一,故人死未必为鬼,亦有升天、入阿修罗道或下地狱...等可能。  鬼道众生,居遍诸趣,随所生处,而受...

念佛善终

 2020-12-06 00:08:01   admin   555

  慧律法师著述  《净土圣贤录》曾载唐张善和往生实例。张系以屠牛为业,临终见牛数十头,作人言曰:‘汝杀我!’张善和告妻:‘急延僧为我念佛。’僧至,谓云:‘经言:“若有众生作不善业,应堕恶道,至心具足十念,称阿弥陀佛者,除八十亿劫生死之罪,即得往生极乐世界。”’张善和云:‘地狱至急,不暇取香炉矣!’即以左手擎火,右手拈香,向西厉声称佛。未满十声,遽云:‘佛来也,已与我宝座。’言讫而终。  ●平日勤烧香,以免临时抱佛脚  似张善和临终情形,欲结手印、持咒或打坐皆不可得,此时唯靠念佛而已。以其一生所造杀业而言,实难往生善道。然以至诚念佛,不满十声,即得生西,此乃处理得当之例证。但读者切不可依样画葫芦,误以平日造业无妨,仅须临终念十声佛号即可。须知张善和宿世必植善根,方可于临终保持正念,此机缘诚属可遇而不可求者。  《群疑论》云,有如下情形,临终不得念佛。一者善友未遇;二者业苦缠身;三者中风失语;四者狂乱失心;五者或遭水火;六者遭遇虎狼;七者临终恶友;八者昏迷致死;九者军阵战斗;十者高岩伤命。此十种情形,寻常可见。是故,莫存侥幸,当于平日奠定佛种,否则,欲临终十念,实非易事。  目下天灾人祸...

提升死亡品质

 2020-12-06 00:07:30   admin   545

  慧律法师著述  或谓曰:‘佛教为怕死之宗教,但教人念佛求生西方,忽略现实、逃避现实。’实则不然。所谓‘现实’问题,非唯衣食住行,亦应涵盖生老病死。今人讲究‘生活品质’,焉知‘生活品质’亦须囊括‘死亡品质’。西方社会多偏重现世生活,于死亡则避而不谈。传统中国社会亦视死亡为不祥、无形之威胁。故病者临终之际,家属每每手忙脚乱、六神无主。病者亦莫可奈何、听人摆布。医者则著重延长肉体生命,漠视病者精神尊严。  ●正确处理死亡问题  死亡问题处理得当,可令亡者于百年后安详而逝;处理不当,非但无法令亡者获益,兼且造业。纵观目下世间人处理死亡之方式,百分之中约九十九均不甚允当。尤可悲者,遗眷以自己认为‘孝顺’之方式处理善后,实际而言,诚大不孝。何故?就一般状况而言,当医师宣告患者不治,家属即急忙为其更换衣衫,或是将钱钞置于其衣袋内(此即民间所谓‘手尾钱’)。以为应于断气前完成此二事,亡者方可‘得到’,殊不知新台币未必能于阴间流通。殡葬后又大肆杀生宴客,请‘阵头’摆排场,徒费一笔冤枉钱,却无由利益亡者。因宴客杀生之罪业,还须由亡者承担。《地藏经》云:‘尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘...

死亡历程

 2020-12-06 00:07:07   admin   521

  慧律法师著述  人体由‘地、水、火、风’四元素所构成,以其遍满大千世界,故曰‘四大’。吾人色身坚固部分,如肌肉、骨骼属‘地’,津液、血液属‘水’,体温属‘火’,呼吸属‘风’。命终之际,四大随之分解,其次第如下:  一、地大:病者两颊深陷,面色苍白,齿现斑点,筋肉颤动,手足抽搐,采任何姿势皆不适,双眼难以阖上或睁开,全身无力,压力自四面而来,遍及全身每一毛孔,乃至五脏六腑,感觉似被一座高山压扁,逐渐沉没于海底。心识因激动致错乱,随即陷入昏迷。此表色蕴正行分解,地大摄入水大,故地大能力销镕,水大能力益显,病者所见为闪闪发光之幻象。  二、水大:全身犹似浸于水中,寒气逼人,既湿且冷,透至内脏骨髓,外在暖气亦无法驱寒。因色身内液体失控,故有流泪、流涎、流涕,乃至排泄失禁等情形,遂致眼干、口渴、唇舌下垂、鼻腔塌陷、呼吸急促等情形。其觉受力减弱,苦乐寒热感交替出现,心识因而模糊、紧张,挫败感油然而生。此表受蕴正行分解,水大摄入火大,即水大能力消失,由火大支撑意识,湿寒感逐渐为火焰燃烧之灼热感取代,此时,病者心中所见为烟雾弥漫之漩涡。  三、火大:病者生理机能多已退失,痛苦增剧,骤感烈火焚身,筋...

正确的生死观

 2020-12-06 00:06:47   admin   569

  慧律法师著述  重新认识死亡,拥有正确之生死观,即可知长寿未必可喜,死亡亦不足忧,所应关注者为‘死往何去’。前已言及神识不死,仅在不同时空转换,死亡即转换之过渡阶段。所谓‘学生之道易,学死之道难。’学问为治世之本,求学以增广见闻智识,学习生存之道,人人皆可胜任。学习如何面对死亡,则非易事。试问:‘应如何死?’人皆云:‘一息不来便死。’此言固然不差,然欲死得自在、死得安详,却非吾人所能主宰。何以得知?一般世间凡夫临命终时,多难免挣扎、痛苦,对金钱、子孙恋栈不舍,终至死不瞑目。如下状况亦不乏其人:在医院急救,四肢发抖,求生不得,求死不能;半身不遂,手脚不听使唤;老来多病,子孙不肖,身心交煎,生不如死。总而言之,于生命执著愈深,面对死亡时之痛苦愈甚。  死亡之情状约而有四:寿尽而死、福尽而死、意外而死及自如而死。除修行圆满者可生死自如外,余三者皆无法自我掌控。解脱之圣者面对死亡时,其心态迥异于凡夫。如印光大师,于往生前一个月即已预告大众,早作准备。又如禅宗六祖慧能大师,在往生前即预言数年后之事。此二位圣者既能预知时至,自可心不贪恋、意不颠倒。当其往生时,皆能安详示寂,此等来去自在的功夫,...

佛教对死亡的看法

 2020-12-06 00:06:31   admin   571

  慧律法师著述  脱离肉体后的灵魂,就多数体验者表示,是不具形态,仅具视点而已。日人小堤德行先生二十七岁时,因脊椎受伤并发肋膜炎,致生命垂危,以下为其脱体经验:‘我感觉头很晕,背部似被蜘蛛网缠住且欲将我拉进地底般,虽极力抵抗,却力不从心。此时,我感到自己突然从肉体中挣脱,只剩下如气体般的心。家人及医师表情凝重,有些人在哭泣,有些人对躺在病床上的我说话,说话内容我在旁听得一清二楚。’  就医学上而言,小堤先生已濒临死亡,众人认为其已回天乏术,故在病床边讨论善后事宜。小堤先生听了,心想:(别开玩笑了,我不是好端端的在这里吗?)回复意识后,告诉家人方才他们的一举一动,证实所见确非幻象。由此可见,灵魂(神识)是确实存在的。  物理学第一法则为‘能源不灭’,意指能源不会突然生成,亦不会突然消灭,故人类死亡时,生命能源并非消灭,而是改变形态,继续存在于某处。库布勒·罗丝亦认为:‘肉体即使死亡,灵魂仍是不灭的,只是改变存在的次元,永远地存在著。’  佛教对死亡之看法,与科学不谋而合。佛教云死亡为‘往生’,乃‘舍此投彼’之意。生命系由色身及灵魂(神识)构成。物质性之色身必随因缘而变化、死亡,精神性之...

佛教资源下载   我要留言