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第七百六十一章 治疗心病的良药

 2019-08-02 11:14:58   admin   61

有个时候,阿难尊者住在王舍城的一片竹林之中,有一天供养阿难尊者住所的大居士富吉身患重病,富吉叫他的仆人去请阿难尊者到他的家里去。阿难尊者向仆人询问了大居士富吉的病症情况,就带上一些草药来到了大居士富吉的家中,富吉躺在床上痛苦不堪的对阿难尊者说:“阿难尊者,敬请您见谅,我现在身患重病,实在是没有办法下床来顶礼您。”阿难尊者说:“富吉,你好好的养病,不用向我行礼。富吉,你现在感觉怎么样?你的病情好转了吗?”富吉回答到:“阿难尊者,我现在很痛苦,我全身犹如被刀割一样的疼痛,我实在是无法忍受呀,之前您曾经教导过我世尊所说的四念住修行方法(四念住解释,见第七百三十五章),我也去修行了,但是我在身体疼痛的情况下,实在是无法集中注意力去修行四念住呀,阿难尊者,我现在该怎么办呢?”阿难尊者说:“富吉,你先稍等片刻,我已经给你带来了治病的草药,已经让你的仆人去熬煮草药了,等下你喝下药汤后,应该就能缓解你的病痛。”富吉说:“阿难尊者,感谢您怜悯我,带来草药给我治病,阿难尊者,我现在有一个疑问,您能为我解答吗?”阿难尊者说:“富吉,你请说。”富吉说:“阿难尊者,世尊让我们去修习四念住(四念住解释,见第七百三...

第七百六十章 什么是大通智?

 2019-08-02 11:14:45   admin   55

有个时候,舍利弗尊者,目犍连尊者,阿那律尊者住在沙质国的一片树林之中,有一天傍晚的时候,舍利弗尊者,目犍连尊者静坐禅修完毕后,就来到阿那律尊者的住处,他们与阿那律尊者互相问候后,就在一旁坐下,舍利弗尊者对阿那律尊者说:“阿那律学友!修习什么法能够证悟大通智呢?”阿那律尊者回答:“舍利弗学友,你说的大通智指的是融会贯通的大智慧吧。”舍利弗尊者说:“阿那律学友,我说的大通智的意思就是完全明白世间的真相、真谛,开启解脱的智慧,并由这个智慧从世间彻底的解脱出来,从生死轮回中彻底的解脱出来(生死轮回解释,见第五百七十八章)。这个大通智包括两个部分:一个部分是从义理上完全明白和理解,另一个部分是实践修行后亲身体验、体会、领悟到解脱的境界。简单的说:大通智是指理论与实践相结合,亲自证悟完全解脱的境界。您说大通智是融会贯通的大智慧也可以,融会贯通了智慧才能进入涅槃的清净境界之中嘛。”阿那律尊者说:“舍利弗学友,亲自修习四念住(四念住解释,见第七百三十五章),经常亲自修习四念住就能证悟大通智。”舍利弗学友,是哪四种念住呢?即是身念住、受念住、心念住、法念住,这四种念住(身念住、受念住、心念住、法念住解释...

第七百五十九章 什么是无学?

 2019-08-01 11:10:46   admin   68

有个时候,舍利弗尊者,目犍连尊者,阿那律尊者住在沙质国的一片树林之中,有一天傍晚的时候,舍利弗尊者,目犍连尊者静坐禅修完毕后,就来到阿那律尊者的住处,他们与阿那律尊者互相问候后,就在一旁坐下,舍利弗尊者对阿那律尊者说:“阿那律学友!什么是无学呢?如何进入无学的状态与境界之中呢?无学的状态与境界又是怎么样的呢?”阿那律尊者说:“舍利弗学友,什么是无学呢?就是已经灭尽一切的烦恼和痛苦,已经彻底从物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断中解脱出来,已经彻底从眼睛与物质事物,耳朵与声音,鼻子与气味,舌头与味道,身体与触觉、环境变化感觉(冷热、舒适等等),内心与见解、思想、念想中解脱出来,已经彻底从世间解脱出来,已经彻底完全的熄灭、平息贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴等等烦恼和痛苦,已经彻底完全的结束、停止循环往复生起的欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望等等喜怒哀乐的情感轮回,甚至于连如来的正法都不在内心中生起,连如来的正法都不再修习的圣弟子们,因为他们知道如来的正法如同渡过江河、大海的航船,既然已经渡过了烦恼和痛苦的江河、大海就不再需要乘坐航船了,如果再在...

第七百五十八章 什么是有学?

 2019-08-01 11:10:29   admin   65

有个时候,舍利弗尊者,目犍连尊者,阿那律尊者住在沙质国的一片树林之中,有一天傍晚的时候,舍利弗尊者,目犍连尊者静坐禅修完毕后,就来到阿那律尊者的住处,他们与阿那律尊者互相问候后,就在一旁坐下,舍利弗尊者对阿那律尊者说:“阿那律学友!什么是有学呢?如何进入有学的状态与境界之中呢?有学的状态与境界又是怎么样的呢?”阿那律尊者说:“舍利弗学友,什么是有学呢?有学就是还没有彻底的从物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断中解脱出来,还没有彻底的从眼睛与物质事物,耳朵与声音,鼻子与气味,舌头与味道,身体与触觉、环境变化感觉(冷热、舒适等等),内心与见解、思想、念想中解脱出来,还没有彻底从世间解脱出来。为了彻底完全的熄灭、平息贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴等等烦恼和痛苦,正在修习如来解脱法的圣弟子们就是有学;为了彻底完全的结束、停止循环往复生起的欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望等等喜怒哀乐的情感轮回,正在修习如来解脱法的圣弟子们就是有学。简单的说:有学就是还没有灭尽一切的烦恼和痛苦,为了获得完全的解脱正在修习如来解脱法的圣弟子就叫做有学。舍利弗学友,如何进...

第七百五十七章 正法如何长存世间?

 2019-08-01 11:10:14   admin   67

有个时候,佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园,有一天,某位婆罗门来到佛陀的住所,他与佛陀互相问候后就在一旁坐下,这位婆罗门对佛陀说:“乔达摩大师,您般涅槃后,在什么条件下,在什么因缘下,您所说的正法会从世间逐渐的衰退、消失呢?乔达摩大师,您般涅槃后,在什么条件下,在什么因缘下,您所说的正法就能长时间的在世间驻留、存在呢?”佛陀说:“婆罗门,当世间人或众生没有受持好如来所制定的戒律,没有亲自实践的修习四念住(四念住解释,见第七百三十五章),没有经常亲自实践的修习四念住的时候,如来的正法就会逐渐的从世间衰退、消失。当世间人或众生受持好了如来所制定的戒律,亲自实践的修习四念住(四念住解释,见第七百三十五章),经常亲自实践的修习四念住的时候,如来的正法就能长时间的在世间驻留、存在。婆罗门,是哪四种念住呢?即是身念住、受念住、心念住、法念住,这四种念住(身念住、受念住、心念住、法念住解释,见第七百三十五章)。婆罗门!世间人或众生持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习身念住,就能生起、保持正知、正念(正知解释,见第四百八十三章;正念解释,见第四百八十三章),就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智...

第七百五十六章 如何让正法不衰退?

 2019-07-31 17:12:14   admin   74

有个时候,阿难尊者与跋陀罗尊者住在巴连弗城的鸡林精舍,有一天傍晚的时候,跋陀罗尊者静坐禅修完毕后,就来到阿难尊者的住处,他与阿难尊者互相问候后就在一旁坐下,跋陀罗尊者对阿难尊者说:“阿难学友,在什么条件下,在什么因缘下,正法就会从世间逐渐的衰退、消失呢?”在什么条件下,在什么因缘下,正法能够长久的在世间驻留、存在呢?”阿难尊者回答:“跋陀罗学友,你的这个问题问的非常的好。跋陀罗学友,当世间人或众生不受持戒律,不亲自实践的修习四念住(四念住解释,见第七百三十五章),不经常亲自实践的修习四念住的时候,正法就会从世间逐渐的衰退、消失。当世间人或众生受持好戒律,亲自实践的修习四念住(四念住解释,见第七百三十五章),经常亲自实践的修习四念住的时候,正法就能长久的在世间驻留、存在。跋陀罗学友,是哪四种念住呢?即是身念住、受念住、心念住、法念住,这四种念住(身念住、受念住、心念住、法念住解释,见第七百三十五章)。跋陀罗学友!世间人或众生持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习身念住,就能生起、保持正知、正念(正知解释,见第四百八十三章;正念解释,见第四百八十三章),就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤...

第七百五十五章 如来的正法如何才能久住世间?

 2019-07-31 17:11:55   admin   63

有个时候,阿难尊者与跋陀罗尊者住在巴连弗城的鸡林精舍,有一天,跋陀罗尊者来到阿难尊者的住处,他与阿难尊者互相问候后,就在一旁坐下,跋陀罗尊者对阿难尊者说:“阿难学友,如来般涅槃后在什么因缘下,在什么条件下,如来的正法会逐渐的从世间消退、消失呢?如来般涅槃后在什么因缘下,在什么条件下,如来的正法能够长时间的在世间驻留、存在,为世间人或众生所知道和明白呢?阿难尊者说:“跋陀罗学友,你的这个问题问的非常的好!跋陀罗学友,当世间人或众生不修习四念住(四念住解释,见第七百三十五章),不经常修习四念住的时候,如来的正法就会逐渐的从世间消退、消失。当世间人或众生亲自实践的修习四念住,亲自实践的经常修习四念住的时候,如来的正法就能够长时间的在世间驻留、存在,为世间人或众生所知道和明白。跋陀罗学友,这是为什么呢?如来的正法教导世间人或众生生起善法、正法、解脱法,除灭恶法、邪法、束缚法,灭尽他们一切的贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,解除他们的一切束缚捆绑,指引、引导他们从生死轮回中彻底的解脱出来(生死轮回解释,见第五百七十八章),进入涅槃清净的境界之中。要除灭恶法、邪...

第七百五十四章 讲说戒律,受持戒律的目的

 2019-07-31 17:11:42   admin   58

有个时候,阿难尊者与跋陀罗尊者住在巴连弗城的鸡林精舍,有一天,跋陀罗尊者来到阿难尊者的住处,他与阿难尊者互相问候后,就在一旁坐下,跋陀罗尊者对阿难尊者说:“阿难学友,世尊为什么要为世间人或众生讲说那么多的戒律呢?世尊为什么要让世间人或众生受持这些戒律呢?世尊为世间人或众生讲说戒律的目的是什么呢?世尊让世间人或众生受持戒律的目的是什么呢?”阿难尊者说:“跋陀罗学友,你的这个问题问的非常的好!世尊为什么要为世间人或众生讲说戒律,并让他们受持戒律呢?世尊有两个目的:第一个目的是为了让世间人或众生通过得闻戒律与受持戒律管束好自己的行为、言语、念想不胡作非为,不胡言乱语,不胡思乱想,不做恶行,不说恶言,不生恶念。防非止恶,让已经生起的恶行、恶言、恶念立刻的熄灭、平息、灭尽,让还没有生起的恶行、恶言、恶念不再生起;让已经生起的善行、善言、善念持之以恒的坚持做下去,让其增长、增进,让没有生起的善行、善言、善念立刻生起。第二个目的是为了给世间人或众生打好修行的底子,因为受持好戒律是修行的基础,受持好了戒律就可以继续的修习四念住了(四念住解释,见第七百三十五章)。也就是说受持好戒律是修习四念住的基础。跋...

第七百五十三章 头上顶菜油

 2019-07-30 17:18:03   admin   61

有个时候,佛陀住在孙巴国一个名叫私达迦的城镇里,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),如同有一个地方有众多的美女在尽情的唱歌跳舞,无数的人聚集在美女们的周围观看她们表演。这时,国王对一个死囚说:「你现在头上顶着一个装满菜油的碗,从美女们唱歌跳舞的地方经过,你要横穿人群密集的地区,在你经过这些区域的时候,不能让你头顶上的碗漏出一滴菜油,如果漏出一滴菜油,我就让跟随你的士兵砍掉你的脑袋!」比丘们,你们是怎么想的?那个死囚他会去观看美女们的表演吗?他会欣赏美女们国色天香的美貌与婀娜多姿的身材吗?”出家弟子们回答:“世尊,这个死囚,他根本就不可能去观看美女们的表演,他根本不可能去欣赏美女们漂亮的容貌与曼妙的身材,因为他已经将注意力完全集中专注在自己头顶上的那碗菜油上,他担心自己会漏出菜油被士兵砍头,在这种死亡的威胁下,他怎么可能会去注意其他什么事情呢?”佛陀说:“比丘们,如来给你们讲的这个故事是一个比喻,装满菜油的碗比喻的是「身念住」的修行方法。什么是「身念住」呢?「身念住」就是内心集中专注在身体的行为上,比如内心集中专注在呼吸上,数呼吸的次数,建立对呼吸的深切注意。又比如:来回在同...

第七百五十二章 保护好自己,保护好别人

 2019-07-30 17:17:45   admin   78

有个时候,佛陀住在孙巴国一个名叫私达迦的城镇里,有一天,佛陀对出家弟子们说:“比丘们(出家人),过去有一位杂耍艺人旃陀罗对他的徒弟迷勒迦说:「迷勒迦,我拿着竹竿,你从我的肩膀上攀登到竹竿的顶端上。」迷勒迦回答:「好的,老师,我等下就登到竹竿的顶上去。」旃陀罗说:「迷勒迦,你抓住竹竿往上爬的时候,要小心一点,你要注意下面拿竹竿的我,你要保持好平衡,只要你往上爬的时候,谨慎小心、保持平衡,你就能保护好在下面拿竹竿的我,你保护好了我的安全,我也可以在你下面握紧竹竿,让竹竿不怎么晃动,这样我也可以保护好你的安全。这样我们两个人就可以互相支持、支撑,互相守护、保护。你在竹竿上表演各种高难度动作,我在下面紧握竹竿,让竹竿不晃动,保持你的平衡。观看节目的大众就会为我们精湛的表演喝彩,他们就会打赏我们,我们就能获得丰厚的收入,等表演完毕后,你再从竹竿上下来。」迷勒迦说:「老师,我爬竹竿的时候会小心谨慎的,我攀登竹竿的时候,保持好平衡,动作小一点,不让竹竿晃动,这样你在下面抓握竹竿也不会那么费力,我这样小心翼翼的保护好了自己,也就是保护好了你。当然老师,你在我下面握竹竿的时候,也要注意紧紧的抓住竹竿,不...

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